Ниже приводится подробное сравнение эсхатологических речей Евангелие от Матфея 24.3-51, Евангелие от Марка 13.1-37 и Евангелие от Луки 21.5-36 в три этапа: общие черты, различия, затем особенности каждого евангелиста.
Общие черты трёх Евангелий
Три текста имеют сходную повествовательную и богословскую структуру. Мессия Иисус выходит из храма, предвещает его будущее разрушение, а затем отвечает на вопрос учеников о времени и знамениях конца. Он описывает ряд событий:
Появление лжемессий и лжепророков, способных обольстить.
Войны, голод, землетрясения, названные «началом болезней».
Гонения на учеников, которых предадут властям и выдадут их близкие.
Призыв не пугаться, а стойко держаться.
Упоминание мерзости запустения (кроме Луки, который прямо говорит об осаде Иерусалима).
Великая скорбь, сокращённая ради избранных.
Космические знамения: померкшее солнце, падающие звёзды, поколебавшиеся силы небесные.
Пришествие Сына Человеческого во славе и собирание избранных.
Образ: , возвещающая близость Царства.
Призыв к бодрствованию, ибо день и час неизвестны.
Эти черты показывают, что три евангелиста передают общее предание, вероятно восходящее к упорядоченному устному учению, сосредоточенному на эсхатологическом бодрствовании.
Различия и оттенки
Матфей развивает речь с катехизической целью. Он настаивает на нравственном нарастании: охлаждение любви, умножение беззакония, всемирная проповедь Евангелия. Он добавляет притчи и образы разделения (двое на поле, две на жерновах) и завершает речь так: о верном и неверном слуге, подчёркивающая личную ответственность.
Марк, более сжатый, сохраняет драматичную и прямую структуру. Он называет четырёх присутствующих учеников (Петра, Иакова, Иоанна, Андрея), подчёркивает роль Святого Духа в свидетельстве и завершает всеобщим наставлением: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте». Его стиль сдержан, но напряжён, с сильной динамикой служения и бодрствования.
Лука, со своей стороны, приспосабливает речь к более исторической и пастырской перспективе. Он заменяет «мерзость запустения» пророческим описанием осады Иерусалима и подчёркивает бедствие народа, гнев Божий и конец времён язычников. Он добавляет собственные черты: волнующееся море, людей, умирающих от страха, и прежде всего призыв хранить своё сердце, молиться во всякое время, чтобы предстоять пред Сыном Человеческим.
Что свойственно каждому Евангелию
Матфей: настаивает на верности в ожидании, окончательном разделении и нравственной ответственности. Он развивает педагогику Царства с притчами и призывами к стойкости.
Марк: делает упор на служение в испытании, сдержанность стиля и всеобщее бодрствование. Он сохраняет сильное драматическое напряжение.
Лука: связывает речь с пророчеством о будущем разрушении Иерусалима, развивает способ учения, основанный на страхе, и настаивает на внутреннем преображении: бодрствование сердца, непрестанная молитва, деятельная надежда.
Богословское прочтение о передаче предания
Если считать, что Марк (через Петра) имел доступ к повествованию Матфея, а Лука знал Матфея и Марка, можно сделать несколько выводов:
Марк упростил и сжал бы речь, чтобы сохранить её напряжение и неотложность, верный стилю Петра: прямому, миссионерскому, сосредоточенному на действии.
Лука, врач и историк, включил бы предшествующие повествования, приспособив их к общине, столкнувшейся с падением Иерусалима и страхом суда. Он превращает речь в призыв к внутреннему миру, молитве и доверию.
Матфей, более упорядоченный, обращается к иудейской общине, ищущей ориентиры: он связывает события с Писанием, настаивает на исполнении и развивает катехизис Царства.
Так каждое Евангелие передаёт одно и то же эсхатологическое ядро, но с собственной богословской окраской, в зависимости от нужд общины и чуткости автора.