«Тайна» в Данииле 2: смысл и значение арамейского слова rāz

Арамейское слово רָז (rāz), которое можно перевести как «тайна» или «секрет», неоднократно встречается в Данииле 2.

Оно появляется, в частности, в Книга пророка Даниила 2.18, 19, 27, 28, 29, 30 и 47.

Эта концентрация значима.

Термин сопровождает различные этапы повествования:

тайна косвенно угрожает жизни Даниила и его товарищей;

тайна испрашивается у Бога;

тайна открывается;

Даниил объясняет источник этого откровения;

Навуходоносор в конце концов признаёт Бога, открывающего тайны.

Слово принадлежит, таким образом, самой структуре главы.

В современном словоупотреблении слово «тайна» может обозначать особенно трудный вопрос или всё ещё необъяснённое явление.

Смысл в Данииле 2 точнее.

Проблема не только в том, что сон был бы чрезвычайно сложным.

Само содержание сна недоступно Даниилу.

Он не присутствовал в мыслях Навуходоносора, когда царь видел сон.

У него нет никаких данных, позволяющих естественным путём воссоздать его.

«Тайна» — это, таким образом, действительность, скрытая от обычного человеческого познания.

Её разгадка требует откровения.

Халдеи заявляют царю:

«Нет на земле человека, который мог бы исполнить то, чего требует царь» (Книга пророка Даниила 2.10).

Затем они добавляют:

«То, чего требует царь, трудно, и никто не может открыть это царю, кроме богов, жилище которых не среди людей» (Книга пророка Даниила 2.11).

Это заявление в точности определяет природу проблемы.

Мудрецы не утверждают, что им нужно больше времени, чтобы узнать сон.

Они утверждают, что требование превосходит человеческие возможности.

Повествование не опровергает этого утверждения.

Сам Даниил подразумеваемо подтверждает его.

Никто из людей не может открыть тайну своими силами.

Разница в том, что Даниил знает Бога, Который может её открыть.

Когда Даниил узнаёт царский приговор, он не пытается воспроизводить методы вавилонских специалистов.

Он извещает своих товарищей:

«чтобы они просили милосердия у Бога небесного об этой тайне» (Книга пророка Даниила 2.18).

Этот шаг существенен.

Тайна не добывается вычислением.

Она не выводится из предзнаменования.

Она не обнаруживается путём толкования природного явления.

Даниил и его товарищи просят, чтобы Бог дал им узнать её.

Текст устанавливает таким образом чёткое различие между техническим поиском сведений и получением откровения.

Ответ выражен особенно краткой фразой:

«Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении» (Книга пророка Даниила 2.19).

Богословский субъект действия очевиден.

Даниил получает то, чем прежде не обладал.

Страдательная форма подчёркивает полученный характер знания.

Даниил не представлен как сумевший проникнуть в тайну царя.

Тайна ему сообщена.

Это различие объясняет, почему его первая реакция — благословить Бога, а не восхвалять собственный ум.

В своей молитве Даниил заявляет:

«Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет с Ним обитает» (Книга пророка Даниила 2.22).

Лексика прямо связывает откровение с божественным знанием.

Нечто может быть скрыто от людей, не будучи скрыто от Бога.

Тайна, следовательно, не соответствует пределу божественного знания.

Она соответствует пределу человеческого знания.

Это различие основополагающе для понимания библейского понятия откровения.

Бог не узнаёт тайну в момент, когда молится Даниил.

Он её знает и даёт узнать.

Перед Навуходоносором Даниил заявляет:

«Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни волхвы, ни гадатели» (Книга пророка Даниила 2.27).

Даниил мог бы воспользоваться неудачей своих соперников, чтобы выставить собственное превосходство.

Он этого не делает.

Он подразумеваемо ставит всех людей в одну категорию.

Мудрецы не могут открыть тайну.

Даниил тоже не смог бы сделать этого сам по себе.

Он тут же продолжает:

«Но есть на небесах Бог, открывающий тайны» (Книга пророка Даниила 2.28).

Слово «но» выражает богословский переворот главы.

Человеческая невозможность не означает невозможности для Бога.

Даниил уточняет, что Бог:

«дал знать царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (Книга пророка Даниила 2.28).

Тайна имеет, таким образом, два измерения.

Первое касается содержания сна, которого Даниил не мог знать естественным путём.

Второе касается исторической действительности, изображённой сном.

Бог открывает одновременно то, что видел царь, и то, что это видение означает для будущего.

Откровение состоит, таким образом, не только в чудесном прочтении воспоминания человека.

Оно раскрывает и пророческий смысл сновидения.

Книга пророка Даниила 2.29 возвращается к этой мысли:

«Открывающий тайны дал тебе знать, что будет».

Это выражение важно, потому что оно превращает частное действие в свойство Бога.

Бог не только Тот, Кто открыл эту тайну.

Он — «Открывающий тайны».

Способность давать узнать сокрытое принадлежит Его верховной власти.

Эта формулировка прямо подготавливает заключительное исповедание Навуходоносора.

Даниил принимает ещё одну предосторожность:

«Мне открыта эта тайна не потому, что я мудрее всех живущих» (Книга пророка Даниила 2.30).

Это заявление имеет решающее значение.

Чудо могло бы переместить внимание с Бога, открывающего, на человека, получившего откровение.

Даниил отказывается от такого перемещения.

Его исключительная мудрость уже была признана в Книга пророка Даниила 1.17-20.

И всё же он прямо утверждает, что эта мудрость не объясняет откровения тайны.

Он отличает, таким образом, способность, данную слуге, от верховной власти, присущей одному Богу.

Даниил продолжает:

«но для того, чтобы истолкование было дано царю и чтобы ты узнал помышления сердца твоего» (Книга пророка Даниила 2.30).

Откровение имеет, таким образом, цель.

Оно даётся не для удовлетворения эзотерического любопытства.

Оно передаёт царю весть.

Сон касается истории царств, но он касается и лично Навуходоносора.

Царь, размышлявший о будущем своей власти, получает ответ, помещающий его царство в гораздо более обширную историю.

Откровение имеет, таким образом, пророческую и богословскую функцию.

Следует подчеркнуть и другую особенность.

Будучи открытой, тайна не представлена как иррациональная или непостижимая.

Даниил может рассказать сон.

Затем он может его истолковать.

Царь может признать уместность этого откровения.

Тайна, следовательно, не истина, которая непременно оставалась бы тёмной даже после открытия.

Она скрыта до своего откровения.

Это различие важно для понимания библейского употребления лексики тайны: тайна может быть по природе недоступна человеческому открытию и в то же время становиться постижимой, когда Бог дает её узнать.

Выслушав Даниила, Навуходоносор заявляет:

«Истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей и открывающий тайны, ибо ты мог открыть эту тайну» (Книга пророка Даниила 2.47).

Это исповедание завершает движение, начатое в начале главы.

Мудрецы утверждали, что требование превосходит человеческие возможности.

Даниил заявил, что Бог на небесах открывает тайны.

Царь убеждается, что Даниил действительно открыл то, чего он требовал.

Он делает вывод относительно Бога Даниила.

Повествование ведёт, таким образом, от тайны царя к признанию Бога, открывающего.

Развитие можно кратко выразить так:

Книга пророка Даниила 2.18 : Daniel et ses compagnons demandent à Dieu sa compassion concernant le mystère.

Книга пророка Даниила 2.19 : le mystère est révélé.

Книга пророка Даниила 2.22 : Daniel proclame que Dieu révèle les choses cachées.

Книга пророка Даниила 2.27 : les sages ne peuvent révéler le mystère.

Книга пророка Даниила 2.28 : Dieu révèle les mystères.

Книга пророка Даниила 2.29 : celui qui révèle les mystères fait connaître l'avenir.

Книга пророка Даниила 2.30 : Daniel refuse d'attribuer la révélation à sa propre sagesse.

Книга пророка Даниила 2.47 : Nébucadnetsar reconnaît le Dieu qui révèle les mystères.

Это повторение показывает, что «тайна» — гораздо больше, чем элемент лексики.

Она богословски организует повествование.

Понятие откровения скрытой действительности шире принадлежит библейскому пророчеству.

Амос заявляет:

«Ибо Владыка, Предвечный — показать определение INF038, ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Книга пророка Амоса 3.7).

Принцип не в том, что пророки по природе имеют доступ ко всем скрытым реальностям.

Они знают то, что Бог избирает им сообщить.

Даниил принадлежит этой логике.

Он не владеет невидимым миром.

Он получает определённое откровение относительно определённой ситуации.

Это различие защищает библейское пророчество от магического представления о пророке.

Новый Завет часто употребляет греческое слово μυστήριον (mystērion, «тайна»).

Не следует полагать, что все новозаветные употребления имеют в точности то же содержание, что и רָז (rāz) в Данииле 2.

Тем не менее существует важная понятийная близость.

В нескольких местах Нового Завета «тайна» обозначает действительность, принадлежащую замыслу Бога, которая была скрыта и была открыта.

Иисус говорит Своим ученикам:

«Вам дано знать тайны Царствия Небесного — показать определение INF133» (Евангелие от Матфея 13.11).

Павел говорит об:

«откровении тайны, хранившейся в безмолвии много веков» (Послание к Римлянам 14.24).

Он упоминает также:

«тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Послание к Колоссянам 1.26).

Понятийная схема сопоставима: сокрыто — открыто — познано.

Особенно интересное сближение встречается в 1 Коринфянам 2.

Павел говорит об:

«премудрость Божию, тайную, сокровенную» (Первое послание к Коринфянам 2.7).

Затем он пишет:

«Нам Бог открыл это Духом Своим» (Первое послание к Коринфянам 2.10).

Богословское содержание отличается от Даниила 2, но структура остаётся сопоставимой.

Мудрость Божия не является просто результатом человеческого открытия.

Она должна быть открыта.

Эта логика — одна из главных осей библейского понимания откровения.

Утверждение, что Бог открывает тайну, не означает, что получивший автоматически получает исчерпывающее знание всего, что касается предмета.

Даниил получает то, что необходимо для передачи сна и его истолкования.

Текст не утверждает, что он получает при этом полное знание всей будущей истории во всех подробностях.

Это различие важно для пророческого толкования.

Откровение даёт то, что Бог избирает сообщить.

Толкователь должен уважать пределы этого сообщения.

Этот принцип особенно относится к изучению статуи: элементы, прямо истолкованные Даниилом, обладают иным текстуальным авторитетом, чем исторические реконструкции, позднее предложенные комментаторами.

Понятие тайны ведёт, таким образом, к важному герменевтическому правилу.

Следует различать:

ce que le songe montre ;

ce que l'interprétation inspirée explique explicitement ;

ce que les données historiques permettent ensuite de proposer comme identification.

Эти три уровня не следует смешивать.

Например, Даниил 2 прямо утверждает, что существует последовательность царств.

Он прямо отождествляет Навуходоносора с золотой головой (Книга пророка Даниила 2.38).

Подробные отождествления последующих царств требуют затем сопоставления с Даниилом 7, Даниилом 8 и историей.

Это различие позволяет сохранить строгий метод, когда будет подробно изучаться историческое значение статуи.

Тайна Даниила 2 в конечном счёте не сводится ни к форме статуи, ни к тому, какие это металлы.

Она касается исторического замысла, который Бог сообщает царю.

Навуходоносор думает о том, что будет после него (Книга пророка Даниила 2.29).

Бог отвечает ему, показывая, что его царство принадлежит истории, ни началом, ни концом которой он не является.

Царь, желавший знать будущее, обнаруживает таким образом нечто более основополагающее, чем будущее Вавилона:

l'histoire des royaumes elle-même demeure sous la souveraineté du Dieu qui en connaît le terme.