Смена имени
В иудейской культуре библейской эпохи смена имени не была обычной практикой, но она имела духовное или символическое значение, когда происходила. Смена имени часто была связана со знаменательными событиями или переменами в жизни человека, как правило, в связи с божественной миссией или с новой духовной идентичностью.
Например:
_ Аврам стал Авраамом, что означает «отец множества», чтобы отразить обетование Бога о том, что он будет предком многих народов (Бытие 17.5).
_ Сарай стала Саррой, что обозначает её роль «княгини» или «матери народов» (Бытие 17.15).
_ Иаков был наречён Израилем после борьбы с ангелом, что символизирует его новые отношения с Богом и его роль отца колен Израилевых (Бытие 32.27).
Эти смены имени были, таким образом, исключительными и несли глубокий смысл, часто связанный с божественным вмешательством или с переменой судьбы.
Имя Симон (на иврите «Шим'он» - שִׁמְעוֹן) означает «слушающий» или «услышанный». Это имя еврейского происхождения, очень распространённое в библейской традиции.
Что до Кифы, это арамейское имя (Кефа - כֵּיפָא), означающее «скала» или «камень». Это имя переводится на греческий как «Петрос» (Πέτρος), что по-русски дает Пётр. В Евангелии Иисус дает это прозвище Симону, указывая тем самым на его основополагающую роль в Церкви:
«Ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою» (Евангелие от Матфея 16.18).
В отрывке Евангелие от Матфея 16.18 встречаются два греческих слова — «петрос» и «петра», и они используются в тексте не случайно.
«Петрос» (Πέτρος): Этот термин, которым назван Симон (Пётр), мужского рода и означает «камешек» или «небольшой камень». Иисус дает это имя Симону, чтобы подчеркнуть его особую роль в развитии Церкви.
«Петра» (πέτρα): Это слово женского рода обозначает «большой камень», «массивную скалу» или прочное основание. Иисус говорит: «На сей петре Я создам Церковь Мою». Здесь «петра» — это метафора, символизирующая либо:
Исповедание веры Петра: («Ты — Христос, Сын Бога живого», Евангелие от Матфея 16.16), либо самого Петра в его основополагающей роли.
Различие между двумя терминами важно, поскольку оно привело к разным богословским толкованиям, в частности:
В католической традиции «петра» рассматривается как прямое указание на самого Петра, что обосновывает его роль первого главы Церкви.
В других традициях «петра» скорее связывается с верой или с откровением об Иисусе Христе как основании Церкви.
Это противопоставление между петрос и петра придает пониманию этого отрывка богатую глубину.
Важно отметить, что главный краеугольный камень Церкви — это Мессия Иисус.
Псалтырь 117.22 (Ветхий Завет): «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла». Этот пророческий стих часто толкуется как предвозвещение Иисуса Христа.
Евангелие от Матфея 21.42: Иисус прямо цитирует Псалтырь 117.22 и применяет это к Себе: «Разве вы никогда не читали в Писаниях: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших».
Деяния 4.11: Апостол Пётр говорит об Иисусе: «Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла».
Послание к Ефесянам 2.20: Апостол Павел пишет, что Иисус Христос — краеугольный камень Церкви: «Вы утверждены на основании апостолов и пророков, имея краеугольный камень Самого Иисуса Христа».
Первое послание Петра 2.6-7: Пётр также цитирует Исаию 28.16, говоря об Иисусе: «Вот, Я полагаю в Сионе краеугольный камень, избранный, драгоценный; верующий в него не постыдится».
Таким образом, каждый христианин — это камень, опирающийся на краеугольный камень, которым является Мессия Иисус. Так Церковь состоит из живых камней (Первое послание Петра 2.4-5). Скала — это Мессия Иисус.
Это противопоставление между петрос и петра придает пониманию этого отрывка богатую глубину.