Даниил 1 начинается с похода Навуходоносора против Иерусалима. Повествование уточняет: «Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского, и…
Даниил 1 начинается с похода Навуходоносора против Иерусалима.
В повествовании сказано:
«Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия» (Книга пророка Даниила 1.2).
Это упоминание могло бы показаться второстепенным.
Но это не так.
Священные предметы с первых же стихов вводят вопрос, который вновь возникнет несколько глав спустя: что означает присутствие в Вавилоне вещей, принадлежащих святилищу Бога Израиля?
Стих не говорит просто, что Навуходоносор завладел предметами.
Он начинает с утверждения:
«Господь предал в руку его ...»
Таким образом, вавилонская победа сразу получает богословское истолкование.
Навуходоносор действительно действует.
Его войска господствуют над Иудеей.
Но повествователь не приписывает ему окончательной власти над событием.
Это утверждение не позволяет читать перенесение предметов как доказательство того, что Бог Израиля был побеждён богами Вавилона.
Книга пророка Даниила 1.2 уточняет, что речь идёт о части предметов дома Божия.
Таким образом, текст здесь не описывает полного разграбления Храма.
Это уточнение соответствует обстановке начала вавилонского владычества, отличной от окончательного разрушения Иерусалима и Храма в 586 г. до н. э.
Поэтому Даниил 1 не следует смешивать с рассказом о полном разрушении, приведённым в конце царства Иудейского (Четвертая книга Царств 25.8-17).
Исторические книги показывают, что имущество Иерусалима было унесено не всё сразу.
Даниил 1 упоминает первое перенесение части священных предметов.
При взятии Иерусалима при Иехонии в 597 г. до н. э. сокровища дома и дома царского вновь были унесены (Четвертая книга Царств 24.10-13).
В 586 г. до н. э., при разрушении Храма, другие предметы и принадлежности богослужения были перенесены в Вавилон (Четвертая книга Царств 25.13-17).
Поэтому следует различать разные этапы расхищения святилища.
Книга пророка Даниила 1.2 уточняет, что Навуходоносор переносит предметы:
«в землю Сеннаар, в дом бога своего».
Слово «Сеннаар» имеет особую библейскую глубину.
Оно встречается, в частности, в повествовании о Вавилонской башне:
«Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Бытие 11.2).
Не отождествляя механически эти два повествования, употребление этого слова вписывает Вавилон в древний библейский фон, связанный с сосредоточением человеческой власти.
Книга пророка Даниила 1.2 добавляет:
«Сосуды положил в сокровищницу бога своего».
В древнем мире помещение священных предметов побеждённого народа в святилище победителя могло свидетельствовать о его политическом и религиозном торжестве.
Поэтому для внешнего наблюдателя эта сцена могла говорить о том, что бог Вавилона одержал верх над Богом Иудеи.
Однако Даниил с самого начала отвергает такое истолкование, утверждая, что сам Господь предал эти предметы в руки Навуходоносора.
Это различие имеет основополагающее значение для всей книги.
Иерусалим может быть побеждён.
Храм может быть разграблен.
Священные предметы могут быть перенесены в Вавилон.
Даниил и его товарищи могут быть уведены в плен.
Ни одно из этих событий не означает, согласно богословию повествования, что Бог Израиля перестал быть Владыкой.
Так Книга пророка Даниила 1.2 превращает то, что могло бы выглядеть как поражение Божие, в проявление суда, попущенного Богом.
После Книга пророка Даниила 1.2 предметы Храма в течение нескольких глав больше не играют прямой роли.
Повествование сосредоточено на Данииле, его товарищах и вавилонских правителях.
Читатель мог бы почти забыть об этих предметах, сложенных в сокровищницах Вавилона.
Тем не менее они вновь появляются в решающий момент: в последнюю ночь Валтасара.
Даниил 5 рассказывает о великом пире, устроенном Валтасаром для его вельмож (Книга пророка Даниила 5.1).
Под действием вина царь приказывает:
«чтобы принесли золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, взял из храма Иерусалимского» (Книга пророка Даниила 5.2).
Связь с Даниилом 1 очевидна.
Предметы, унесённые в начале вавилонского владычества, теперь вводятся в сцену, непосредственно предшествующую его падению.
Даниил 1 указывает, что Навуходоносор помещает предметы в сокровищницу своего бога (Книга пророка Даниила 1.2).
Даниил 5 описывает иной этап.
Валтасар велит пить из священных сосудов на своём пиру (Книга пророка Даниила 5.2-3).
Это различие важно.
Повествование больше не показывает лишь предметы, хранимые как военная добыча.
Теперь они используются в обстановке царского пира.
Даниил 5 добавляет:
«Пили вино и славили богов золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Книга пророка Даниила 5.4).
Таким образом, использование предметов Храма прямо связывается с прославлением вавилонских божеств.
Контраст особенно силён.
Сосуды из святилища Бога Израиля служат в то время, как гости славят богов, сделанных из материалов.
Далее повествование продолжает:
«В тот же час вышли персты руки человеческой и писали ... на извести стены царского чертога» (Книга пророка Даниила 5.5).
Эта повествовательная близость значима.
Осквернение предметов.
Хвала идолам.
Появление надписи.
Суд над царём.
Так текст выстраивает тесную связь между поступком Валтасара и возвещением ему приговора.
Когда Даниила призывают, он не ограничивается объяснением слов, написанных на стене.
Он обличает вину Валтасара.
Напомнив о том, что пережил Навуходоносор, он заявляет:
«И ты, Валтасар, сын его, не смирил сердца твоего, хотя знал всё это. Ты восстал на Господа небес, и сосуды дома Его принесли пред тебя» (Книга пророка Даниила 5.22-23).
Таким образом, использование сосудов прямо входит в обвинение, предъявленное царю.
Даниил продолжает:
«... и вы пили из них вино, ты и вельможи твои, жёны твои и наложницы твои; ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые не видят, не слышат и не знают, а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Книга пророка Даниила 5.23).
Таким образом, вина имеет несколько измерений.
Валтасар использует священные предметы.
Он прославляет идолов.
Он восстаёт на «Господа небес».
Он отказывается признать Бога, от Которого зависит его собственная жизнь.
Эту связь можно подытожить:
Даниил 1: предметы Храма попадают в Вавилон.
Даниил 5: предметы Храма появляются в последнюю ночь Вавилонского царства.
Эта параллель выполняет важную литературную функцию.
Предметы символически сопровождают историю вавилонского владычества от его начала в книге до его крушения.
Однако следует избегать смешения поступков этих двух царей.
Даниил 1 приписывает Навуходоносору перенесение предметов.
Но Даниил 5 особо настаивает на том, как использует их Валтасар.
Обвинение против Валтасара состоит поэтому не просто в обладании предметами, захваченными предшественником.
Оно касается их намеренного использования на пиру, сопровождаемом хвалой идолам.
Даниил подчёркивает, что Валтасар знал о случившемся с Навуходоносором (Книга пророка Даниила 5.22).
Навуходоносор узнал, что Всевышний владычествует над царством человеческим (Книга пророка Даниила 4.14 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 4.29).
Поэтому Валтасар должен был понять пределы царской власти.
Его поведение с предметами Храма, напротив, обнаруживает его отказ смириться.
В Даниил 1 их присутствие в Вавилоне могло истолковываться как символ победы империи.
В Даниил 5 те же предметы косвенно оказываются связаны с судом над этой империей.
Таким образом, кажущийся смысл их присутствия оказывается перевёрнутым.
Они не свидетельствуют о том, что Вавилон Бога Израиля.
Напротив, они сопровождают повествование, в котором Бог Израиля в конце концов судит царя Вавилона.
Даниил истолковывает надпись:
«Исчислено: Бог исчислил царство твоё и положил конец ему» (Книга пророка Даниила 5.26).
Затем:
«Взвешено: ты взвешен на весах и найден очень лёгким» (Книга пророка Даниила 5.27).
Наконец:
«Разделено: разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам» (Книга пророка Даниила 5.28).
Власть, унёсшая предметы из Иерусалима, теперь сама подпадает под суд.
Повествование завершается внезапно:
«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Книга пророка Даниила 5.30).
Быстрота исполнения подкрепляет повествовательное построение.
Пир, который должен был явить могущество и безопасность вавилонского двора, становится сценой возвещения его исчезновения.
Это построение можно представить так:
| Даниил 1 | Даниил 5 |
|---|---|
| Иерусалим покорён | Вавилон осуждён |
| Предметы Храма унесены | Предметы Храма используются на пиру |
| Навуходоносор выглядит победителем | Валтасар осуждён |
| Предметы входят в вавилонский мир | Их осквернение сопровождает конец царства |
| Вавилон начинает своё владычество над Даниилом | Даниил возвещает конец вавилонского владычества |
Эта параллель не требует предполагать искусственно сложной литературной структуры.
Соответствия даются непосредственно самими повествованиями.
История библейских предметов Храма не заканчивается падением Вавилона.
Книга Ездры сообщает:
«Царь Кир вынес сосуды дома , которые Навуходоносор унёс из Иерусалима и поставил в доме бога своего.» (Книга Ездры 1.7)
Кир поручает их Сасавасару, чтобы они были возвращены в рамках возвращения изгнанников (Книга Ездры 1.8-11).
Эти сведения завершают движение, начатое в Даниил 1.
Всё это можно подытожить в трёх больших этапах:
Даниил 1: Иерусалим → Вавилон.
Предметы уносятся в обстановке вавилонского владычества.
Даниил 5: Вавилон под судом.
Предметы оскверняются на пиру Валтасара.
Ездры 1: Вавилон → Иерусалим.
Кир возвращает предметы, чтобы они сопровождали восстановление богослужения.
Это движение даёт замечательную путеводную нить между изгнанием, судом над Вавилоном и восстановлением.
Необходима известная осторожность.
Даниил 1 говорит о «части» предметов.
Другие предметы были унесены во время последующих походов (Четвертая книга Царств 24.13 ; Четвертая книга Царств 25.13-17).
Даниил 5 и Ездры 1 говорят шире о предметах, происходящих из Храма.
Поэтому невозможно установить историю каждого отдельного сосуда.
Связь касается совокупности священных предметов, перенесённых из Иерусалима в Вавилон, а не вещественного отождествления каждого предмета.
Предметы священны в силу своей принадлежности Храму и своего богослужебного назначения.
Но Даниил никогда не изображает их обладающими самостоятельной силой.
Они не защищают Иерусалим от нашествия.
Они сами не уничтожают Валтасара.
Суд исходит от Бога.
Это различие не позволяет превращать священные предметы в талисманы.
Тяжесть поступка Валтасара проистекает, следовательно, не из магического свойства металла.
Книга пророка Даниила 5.23 ясно объясняет это: царь возвысился «против Господа небес».
Осквернение предметов тяжко потому, что оно выражает презрение к Богу, Которому они были посвящены.
Богословский центр остаётся в самом Боге.
Даниил 1 мог бы вызвать вопрос:
если предметы дома Божия находятся в храме вавилонского бога, который из двух богов действительно господствует над историей?
Книга отвечает постепенно.
Навуходоносор вынужден признать владычество Всевышнего.
Валтасар осуждён.
Вавилон падает.
Кир разрешает возвращение изгнанников и предметов Храма.
Таким образом, повествование переворачивает истолкование, которое могла навязать первоначальная победа.
Такое чтение не означает, что катастрофа Иудеи была бы незначительной.
Книга пророка Даниила 1.2 действительно представляет подчинение Иоакима и перенесение предметов как реальность.
Даниил 9 прямо признает вины народа и справедливость постигшего его суда (Книга пророка Даниила 9.5-14).
Владычество Бога, таким образом, не упраздняет реальности суда.
Оно означает, что даже этот суд не выводит историю из-под Его власти.
Возвращение предметов при Кире также не означает, что Израиль вновь завоевал Вавилон собственной силой.
Именно персидский царь разрешает их возвращение (Книга Ездры 1.7-11).
Как и в Даниил 1, история движется через чужеземных правителей.
Библейское богословие может таким образом признавать их решения, приписывая Богу конечное руководство событиями (Книга Ездры 1.1).
Предметы Храма позволяют наконец проследить одно из самых простых и самых могучих движений в истории изгнания:
святилище разграблено;
предметы перенесены в Вавилон;
Вавилон хранит их;
Валтасар оскверняет их;
Вавилон осуждён;
Кир возвращает их;
возвращение в Иерусалим становится возможным.
Это движение придаёт особую глубину кажущемуся кратким упоминанию в Книга пророка Даниила 1.2.
Бытие 11.2 ; Четвертая книга Царств 24.10-13 ; Четвертая книга Царств 24.13 ; Четвертая книга Царств 25.8-17 ; Четвертая книга Царств 25.13-17 ; Книга Ездры 1.1 ; Книга Ездры 1.7 ; Книга Ездры 1.7-11 ; Книга Ездры 1.8-11 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 4.14 ; Книга пророка Даниила 4.22 ; Книга пророка Даниила 4.29 ; Книга пророка Даниила 5.1 ; Книга пророка Даниила 5.2 ; Книга пророка Даниила 5.2-3 ; Книга пророка Даниила 5.4 ; Книга пророка Даниила 5.5 ; Книга пророка Даниила 5.22 ; Книга пророка Даниила 5.22-23 ; Книга пророка Даниила 5.23 ; Книга пророка Даниила 5.26 ; Книга пророка Даниила 5.27 ; Книга пророка Даниила 5.28 ; Книга пророка Даниила 5.30 ; Книга пророка Даниила 9.5-14.
Предметы Храма — не второстепенная подробность Даниила 1.
Их перенесение в Вавилон открывает мотив, получающий решающее развитие в Даниил 5 и историческое продолжение в Ездры 1.
В начале их присутствие в сокровищнице бога Навуходоносора могло бы казаться свидетельством религиозной победы Вавилона.
Но Книга пророка Даниила 1.2 тотчас запрещает такое истолкование: это Господь предаёт Иоакима и часть предметов в руки Навуходоносора.
Несколько десятилетий спустя Валтасар велит принести эти предметы на свой пир. Он пьёт из них со своими вельможами, славя богов золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.
Даниил прямо истолковывает этот поступок как возвышение против «Господа небес» (Книга пророка Даниила 5.23).
Тогда царство исчислено, взвешено и предано другим державам.
Таким образом, путь предметов сопровождает путь Вавилона:
они входят в Вавилон, когда империя господствует над Иудеей; они появляются снова, когда эта империя вот-вот исчезнет.
Наконец, Ездры 1 завершает это движение, когда Кир возвращает предметы, чтобы они могли вернуться в Иерусалим.
Поэтому этот путь особенно значим:
Иерусалим → Вавилон → суд над Вавилоном → возвращение в Иерусалим.
Через этот вещественный мотив повествование выражает одну из основных тем книги Даниила: видимое поражение народа Божия не есть поражение самого Бога. Империи могут завладеть предметами Его святилища; они никогда не завладеют Его владычеством.