Два помазания Мессии Иисуса

Согласно Луке, Симон, фарисей, приглашает Иисуса на обед в свой дом (PER117: Мессия Иисус у фарисея). Приняв приглашение, Иисус приходит к нему. Женщина, известная своей распутной жизнью, узнаёт, что Иисус за столом в доме фарисея, и незаметно входит.

Dans Евангелие от Луки 7.36-39, un pharisien donc invite Jésus à manger avec lui. Jésus entre dans la maison du pharisien et se met à table. Une femme pécheresse de la ville apprend qu’il est à table dans la maison du pharisien. Elle apporte un vase plein de parfum et se tient derrière Jésus, aux pieds de celui-ci. Elle pleure, mouille les pieds de Jésus de ses larmes, les essuie avec ses cheveux, les embrasse et verse le parfum sur eux. Le pharisien qui avait invité Jésus, voyant cela, pense en lui-même :

Симона, по-видимому, не удивляет присутствие этой женщины. Действительно, такие трапезы часто проходили во внутреннем дворе, доступном всем. Обычай допускал, чтобы во время подобных приёмов посторонние наблюдали за присутствующими известными людьми. Удивительным в этой ситуации является поступок женщины. Она омывает ноги Иисуса слезами, отирает волосами, затем возливает благовония. Её жест кажется неуместным, особенно с учётом её репутации.

Иисус и другие гости ели полулёжа, поэтому Он не заметил женщину, когда она вошла. Наблюдавший сцену Симон-фарисей думает, что, будь Иисус пророком, Он знал бы, кто эта женщина. Грешница означает блудницу, и, по-видимому, Симону известно, что о ней говорят.

В этой ситуации сталкиваются два мира: мир Симона, отличающийся его образованностью, достатком, успехом, достойной и примерной жизнью, и мир этой женщины — блудницы, бедной, опороченной и отвергнутой. От Иисуса ждут ответа, поскольку, по мнению Симона, Он должен был оттолкнуть эту женщину.

Понимая происходящее, все гости смотрят на Иисуса. Мы знаем продолжение рассказа и заступничество Иисуса за эту женщину. Неожиданно Иисус хвалит её. Значение имеет не её прошлое, а нынешние действия на глазах у всех.

Отношение Мессии Иисуса к женщине представляется революционным.

Cette situation évoque celle d’une autre femme, prise en flagrant délit d’adultère (Евангелие от Иоанна 8.2-11), tandis que l’homme impliqué n’est pas inquiété. La déclaration bienveillante de Jésus en faveur de cette pécheresse est toujours mémorable. Comme il est dit :

И Он добавляет:

Она ответила:

Итак, отношение Мессии Иисуса к женщине является революционным по сравнению с представлениями Его времени. Тогда в Израиле женщина была ограничена хозяйственными обязанностями в семейном доме. Ей не разрешалось участвовать в обсуждениях, которые общество предоставляло исключительно мужчинам.

Даже в Иерусалимском храме она должна была оставаться на площадке, называемой двором женщин! Мужчина не разговаривал публично с женщиной. Такое положение может удивлять нас в XXI веке, однако мы встречаем эти принципы в истории нашей страны, где распространялась легенда, будто у женщины нет души, и, главное, многие её принимали!

Эта идея восходит к отрывку из «Истории франков» Григория Турского. Он рассказывает, что на Маконском соборе в 585 году один епископ заявил, что женщину нельзя назвать «человеком» (homo по-латыни). Позднее это ошибочно поняли как вопрос о душе женщин. В действительности спор был лингвистическим, а не философским. Важно отметить, что Церковь никогда не отрицала наличия души у женщин. Женщин, как и мужчин, крестили с самых истоков христианства.

Le Messie Jésus a donc été un grand précurseur dans la condition féminine, défendant ainsi le principe édicté en Бытие 1.27. Selon ce texte, Dieu a créé l’homme et la femme à son image :

Этот стих указывает, что и мужчина, и женщина созданы по образу Бога, а значит, обладают равным достоинством как человеческие личности. Это толкуется в том смысле, что все люди независимо от пола отражают образ Бога.

Крайне важно не путать предыдущие события с теми, в которых участвует Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря (перикопа PER277: Мария помазывает Мессию Иисуса). Согласно Евангелие от Марка 14.3-4 и Евангелие от Матфея 26.6-13, во время трапезы в доме Симона-прокажённого в Вифании входит женщина с алебастровым сосудом, содержащим весьма дорогое благовоние из чистого нарда, пока Иисус за столом. Она разбивает сосуд и возливает благовоние на голову Мессии Иисуса, вызывая негодование некоторых гостей.

Cette scène avec Marie de Béthanie est relatée par Matthieu, Marc et Jean (Евангелие от Иоанна 12.2-8). Il existe une certaine ressemblance avec l’épisode de la femme pécheresse, d’autant plus que le pharisien dans cette histoire s’appelle également Simon, un nom courant à cette époque. Etant donné que le Messie Jésus a accompli de nombreux miracles, prononcé de nombreux discours et accepté de nombreuses invitations, il n’est pas surprenant que des scènes similaires se soient produites.

Luc, ayant déjà cité l’épisode de la femme pécheresse (Евангелие от Луки 7.36-39), n’a pas jugé nécessaire de rapporter l’acte de Marie de Béthanie, ce qui aurait constitué deux exemples trop similaires. Par conséquent, nous pouvons affirmer que Marie de Béthanie n’était pas une femme de mauvaise vie au sens où l’entendait Simon le pharisien.

Un détail surprenant est que ni Matthieu ni Marc ne mentionnent le nom de Marie de Béthanie. Jean le révèle plus tard, plus de trente ans après (Евангелие от Иоанна 12.3). Il faut rappeler la période de persécutions qui a suivi la crucifixion. Les auteurs des deux premiers Évangiles, Matthieu et Marc, ont évité de divulguer des informations susceptibles de nuire à leurs collaborateurs et amis dévoués.

Nous en déduisons que la révélation du nom de Simon le lépreux par Евангелие от Матфея 26.6-13 et Евангелие от Марка 14.3, suggère son décès. Nous sommes alors en l’an 46, selon nos conclusions. Lorsque Jean rédige son texte plusieurs décennies plus tard, toutes les personnes mentionnées sont désormais décédées.

Таким образом, авторы первых двух Евангелий, Матфей и Марк, соблюдали осторожность, сообщая определённые факты, чтобы не подвергнуть опасности участников, ещё живших во время написания текстов.

La question de savoir à quel moment cet événement a eu lieu - six jours avant la Pâque comme l’indique Евангелие от Иоанна 12.1, ou deux jours avant la Pâque comme l’affirme Евангелие от Марка 14.1-3 nécessite une analyse approfondie.

Dans Евангелие от Иоанна 12.1-3, il est rapporté que six jours avant la Pâque, Jésus est arrivé à Béthanie, où se trouvait Lazare, qu’il avait ressuscité. Là, un repas lui a été offert ; Marthe servait et Lazare était parmi ceux qui se trouvaient à table avec lui. Marie a pris un demi-litre d’un parfum de nard pur très cher, l’a versé sur les pieds de Jésus et lui a essuyé les pieds avec ses cheveux ; la maison a été remplie de l’odeur du parfum.

Dans Евангелие от Марка 14.1-3, il est indiqué que la fête de la Pâque et des pains sans levain devait avoir lieu deux jours plus tard. Les chefs des prêtres et les spécialistes de la loi cherchaient les moyens d’arrêter Jésus par ruse et de le faire mourir. Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme est entrée pendant qu’il se trouvait à table. Elle tenait un vase qui contenait un parfum de nard pur très cher. Elle a brisé le vase et a versé le parfum sur la tête de Jésus.

Четырнадцатое нисана начинается вечером четверга и продолжается в пятницу, а значит, Иоанн говорит о пятнице или субботе, а Марк — о вторнике или среде. Не рассматривая здесь вопрос точного дня и применяя один принцип к обоим авторам, мы замечаем разницу в четыре дня.

Анализируя тексты, мы видим, что Иоанн связывает свою дату с трапезой у Симона, тогда как Марк упоминает решение, которое приняли pharisiens — afficher la définition INF002, — умертвить Иисуса. Следующее затем упоминание трапезы создаёт впечатление, что она состоялась одновременно с этим решением, что представляется ошибочным.

Marc ne suit visiblement pas l’ordre chronologique des événements, il préfère regrouper des sujets similaires. Il organise son exposé pour atteindre l’objectif qu’il s’est fixé. C’est ce qu’il fait dans la section Евангелие от Марка 2.1 à Евангелие от Марка 3.5, où il a réuni cinq épisodes montrant le conflit entre Jésus et les autorités religieuses. C’est ce qu’il fait aussi dans la section Евангелие от Марка 11.27 à Евангелие от Марка 12.37, où il rapporte encore cinq controverses dans le temple de Jérusalem.

Это побуждает нас придавать большее значение сведениям Иоанна и утверждать, что они не противоречат заметкам Марка.

Nous allons maintenant procéder à une comparaison des trois récits de cette même histoire, tels que rapportés dans Евангелие от Матфея 26.6-13, Евангелие от Марка 14.3-9 et Евангелие от Иоанна 12.1-3.

Dans Евангелие от Матфея 26.6-13, le Messie Jésus se trouve à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux. Une femme s’approche de lui avec un vase contenant un parfum de grande valeur et le verse sur sa tête pendant qu’il est à table. Les disciples s’indignent de ce qu’ils considèrent comme un gaspillage, arguant que le parfum aurait pu être vendu très cher et l’argent donné aux pauvres. Le Messie Jésus, en connaissance de cause, défend la femme, affirmant qu’elle a accompli une bonne action envers lui.

Dans Евангелие от Марка 14.3-9, le récit est similaire. Le Messie Jésus est à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, et une femme entre pendant qu’il est à table. Elle tient un vase contenant un parfum de nard pur très cher, brise le vase et verse le parfum sur la tête du Messie  Jésus. Certains expriment leur indignation, estimant que le parfum aurait pu être vendu plus de 300 pièces d’argent et l’argent donné aux pauvres. Jésus défend la femme, affirmant qu’elle a fait une bonne action envers lui.

Dans Евангелие от Иоанна 12.1-8, six jours avant la Pâque, le Messie Jésus arrive à Béthanie où se trouve Lazare, qu’il avait ressuscité. Là, on lui offre un repas ; Marthe sert et Lazare est parmi ceux qui se trouvent à table avec lui. Marie prend un demi-litre d’un parfum de nard pur très cher, le verse sur les pieds du Messie  Jésus et lui essuie les pieds avec ses cheveux. La maison est alors remplie de l’odeur du parfum. Judas l’Iscariot, qui allait trahir le Messie Jésus, critique cet acte, suggérant que le parfum aurait pu être vendu 300 pièces d’argent pour les donner aux pauvres. Le Messie Jésus défend Marie, affirmant qu’elle a gardé ce parfum pour le jour de son ensevelissement.

Все три рассказа происходят в Вифании, у Симона, бывшего прокажённого, вероятно исцелённого Иисусом. Иоанн не называет его имени, по-видимому, потому что оно уже было известно его друзьям. Обычно он добавляет сведения, а не повторяет уже написанное.

Три автора одинаково описывают сцену: женщина возливает дорогое благовоние на голову Мессии Иисуса (или на Его ноги). Во всех трёх текстах этот поступок критикуют, поскольку потраченными деньгами можно было помочь бедным. Марк и Иоанн приводят оценку стоимости (300 серебряных монет), а Иоанн указывает количество: 500 мл. Иоанн сообщает, что именно Иуда Искариот вызвал это возмущение, увидев в поступке расточительство. Зная истинные мотивы Иуды Искариота, Иоанн открывает нам, что тот крал деньги из общей казны, о чём Матфей и Марк, по-видимому, не знали. Во всех трёх текстах мы видим, как Мессия Иисус защищает женщину.

Открытым остаётся лишь один вопрос: возлила ли Мария благовоние на голову Мессии Иисуса, как уточняют Матфей и Марк, или на Его ноги, согласно Иоанну?

Несомненно, Матфей и Марк сообщают, что Мария возлила благовоние на голову Мессии Иисуса, тогда как Иоанн уточняет, что она возлила его на ноги. Как объяснить это кажущееся противоречие?

Напомним: Иоанн упоминает большое количество благовония — один фунт, около 500 мл. В то время обычно ели полулёжа, вытянув ноги в сторону от низкого стола с едой.

Вероятно, Мария, не зная, как отреагирует Мессия Иисус, начала с возлияния благовония на Его ноги, как сообщает Иоанн, и отёрла их волосами, чтобы не доставить Учителю неудобства. Увидев поступок Марии, Мессия Иисус, вероятно, приподнялся, чтобы поблагодарить её, и с этого момента она смогла возлить остальное благовоние на Его голову.

В то время возлияние масла или благовония на чью-либо голову было сильным символическим действием, предназначенным для царей и пророков, игравших важную роль.

Вероятно, это благовоние представляло всё богатство Марии. Она использовала его, чтобы помазать своего Господа и Учителя, чем и объясняется полная неуместность критики Иуды Искариота и некоторых других учеников.

Имея столь мало сведений, мы не можем утверждать, что всё произошло именно так, как мы описали, однако предложенное толкование всё же представляется нам наиболее реалистичным.

Матфей и Марк упоминают, что голову Мессии Иисуса помазали благовонием, — жест, предназначенный для сильных мира сего. Иоанн добавляет, что Мария также возлила благовоние на ноги Учителя, что является жестом смирения. Эти уточнения согласуются с целями разных авторов.