João não emprega o termo Páscoa, referindo-se simplesmente à «festa dos judeus». Interpretamos isso como o Pessach de segunda-feira, 14 de nisan de 3791, que corresponde a 24 de março de 31.
A principal razão que nos leva a interpretar esta celebração judaica como uma festa da Páscoa reside no facto de João a situar no seu texto entre dois outros acontecimentos semelhantes, em João 2.23 e João 6.4. Por conseguinte, do ponto de vista cronológico, esta dedução parece coerente. A peregrinação salienta a importância desta celebração. A forma literária parece indicar um costume, uma normalidade no que respeita à deslocação. Poderíamos, certamente, considerar outra festa, mas essa hipótese parece-nos menos plausível.
Por outro lado, Lucas 6.1 (PER076: Jesus é o senhor do sábado) relata um acontecimento que teve lugar no segundo depois da Páscoa, no regresso de Jerusalém, e constatamos efetivamente que o trigo na Galileia está pronto para a ceifa. Estamos, portanto, na primavera. Como veremos, a ligação estabelece-se através da cronologia do texto de Marcos.
João evoca aqui uma segunda peregrinação, portanto a da Páscoa, na nossa opinião, que o Messias Jesus e os seus discípulos vão empreender. Ficarão em Jerusalém pelo menos até ao , dia da cura do homem inválido na .
Passaram dezoito meses desde o batismo de Jesus, o Messias. Ele e os seus discípulos observam rigorosamente as celebrações judaicas e as peregrinações prescritas pelo judaísmo. Estes acontecimentos representam também uma oportunidade para Jesus, o Messias, entrar em contacto com muitas pessoas, algumas oriundas da diáspora e que se deslocaram a Jerusalém para a peregrinação.
O tempo do início da primavera, muito ameno em Israel, permite facilmente dormir em tendas, como fazia a maioria dos peregrinos pobres.
Constatamos que, ao vir a Jerusalém, o Messias Jesus enfrenta automaticamente as autoridades religiosas judaicas, que nunca deixam de o interrogar. O povo aprecia vê-lo repreender estes orgulhosos. O átrio do Templo transforma-se, à semelhança do Areópago de Atenas, num local de debates inflamados.
O Messias Jesus aproveita estas concentrações de pessoas para anunciar a sua mensagem, muitas vezes sob a forma de .