A homossexualidade

A homossexualidade na França e na Europa: panorama atual

A Europa, no seu conjunto, conheceu uma evolução significativa em matéria de direitos e de reconhecimento das pessoas homossexuais. Eis um panorama da situação, com foco na França:

A França é hoje um dos países mais avançados em matéria de direitos LGBT+, mas esse progresso é fruto de uma longa luta:

Evolução legal

1791: Descriminalização dos atos homossexuais durante a Revolução Francesa.

1982: Supressão das leis discriminatórias sobre a maioridade sexual (lei Badinter).

1999: Criação do PACS (Pacto Civil de Solidariedade).

2013: Adoção do casamento para todos, incluindo o direito à adoção.

2022: Proibição das terapias de conversão.

Direitos atuais na França

Casamento homossexual Autorizado desde 2013

Adoção homoparental Autorizada desde 2013

Doação de sangue Autorizada sem restrição desde 2022

Proteção contra a discriminação Sim, desde 1985

Mudança de gênero no registro civil Possível sem cirurgia desde 2016

(Fonte: Direitos LGBT na França, Wikipédia, Lumni, História dos direitos homossexuais)

Na Europa

A homossexualidade é legal em todos os países da União Europeia, mas os direitos variam muito:

Países onde o casamento homossexual é legal

Países Baixos, Bélgica, Espanha, Suécia, Portugal, França, Alemanha, Finlândia, Áustria, Eslovênia, Estônia, Grécia, etc.

Esses países também autorizam a adoção homoparental.

Países com restrições ou oposição

Polônia, Hungria, Bulgária, Eslováquia, Romênia, Lituânia: nenhum reconhecimento do casamento ou da união homossexual. Alguns chegaram a inscrever a proibição em sua Constituição.

A homossexualidade goza hoje de amplo reconhecimento na maior parte dos países europeus, especialmente na França. No entanto, subsistem algumas resistências, como a de prefeitos que se recusam a celebrar casamentos entre pessoas do mesmo sexo.

A posição das diferentes Igrejas sobre a homossexualidade varia muito conforme as tradições, as interpretações teológicas e as mudanças sociais. Eis uma visão geral das principais confissões cristãs:

Igreja católica

Doutrina oficial: Os atos homossexuais são considerados «intrinsecamente desordenados» e «contrários à lei natural», segundo o Catecismo. Não podem ser aprovados em caso algum.

Acolhimento das pessoas: As pessoas homossexuais devem ser tratadas «com respeito, compaixão e delicadeza».

Papa Francisco: Trouxe um matiz pastoral ao afirmar que «Deus ama todos os seus filhos como eles são» e que criminalizar a homossexualidade é injusto.

Igrejas protestantes

Igrejas históricas (ex.: Igreja Protestante Unida da França): Desde 2015, podem abençoar casais do mesmo sexo após o casamento civil, se a paróquia e o pastor estiverem de acordo.

Igrejas evangélicas: Frequentemente mais conservadoras, adotam uma leitura literal da Bíblia e rejeitam a homossexualidade. Algumas ainda apoiam as «terapias de conversão», embora amplamente desacreditadas e proibidas em vários países.

Igrejas ortodoxas

Posição tradicional: A homossexualidade é considerada um pecado. As relações homossexuais são rejeitadas, e o casamento homossexual não é reconhecido.

Diálogo limitado: Pouca abertura ao debate ou a uma evolução doutrinária, embora algumas vozes minoritárias peçam mais compaixão.

Outras confissões cristãs

Anglicanos: Muito divididos. A Igreja da Inglaterra autoriza bênçãos a casais homossexuais, mas não o casamento religioso. Alguns ramos anglicanos (como nos Estados Unidos ou no Canadá) são mais inclusivos.

Unitarianos, quakers, Igrejas inclusivas — exibir a definição de INF138: Esses grupos cristãos progressistas celebram plenamente os casamentos homossexuais e militam pela igualdade de direitos.

Quisemos traçar rapidamente um panorama da situação e lembrar as diferentes posições das Igrejas antes de analisar os textos bíblicos. No entanto, convém examinar primeiro a posição do Islã, uma religião cuja presença crescente desperta um interesse particular em nossas sociedades ocidentais.

A perspectiva do Islã sobre a homossexualidade é geralmente considerada conservadora, baseada em interpretações clássicas do Alcorão e da jurisprudência islâmica. Os principais elementos são apresentados a seguir:

Fundamentos escriturísticos

O Alcorão não fala explicitamente de homossexualidade, mas a história do povo de Lut (Ló) é frequentemente interpretada como uma condenação das relações homossexuais:

Essa história é usada para justificar a proibição religiosa e moral da homossexualidade no Islã clássico.

Posição das escolas jurídicas

Todas as escolas de jurisprudência islâmica (hanafita, malikita, shafiita, hanbalita) consideram a homossexualidade ilícita.

Em alguns países que aplicam a sharia, os atos homossexuais podem ser punidos severamente, chegando à pena de morte (por lapidação — exibir a definição de INF373 ou enforcamento).

Abordagens contemporâneas

Uma minoria de pensadores muçulmanos progressistas propõe uma leitura queer do Islã, reinterpretando os textos para torná-los mais inclusivos.

A palavra «queer» vem do inglês e significa originalmente «estranho», «esquisito» ou «incomum». Historicamente usada como insulto homofóbico, foi reapropriada pela comunidade LGBTQ — exibir a definição de INF136+ a partir da década de 1980 como um termo inclusivo e reivindicativo. Ser queer é viver a própria vida fora das caixas impostas pela sociedade, celebrando a pluralidade das identidades e das expressões. É tanto uma identidade pessoal quanto um ato de resistência.

Alguns ressaltam que o Islã é uma religião em movimento, capaz de evoluir segundo os contextos sociais e históricos.

Situação nos países muçulmanos

Na maioria dos países de população muçulmana, a homossexualidade é ilegal e frequentemente criminalizada.

As pessoas LGBTQ — exibir a definição de INF136+ muçulmanas vivem muitas vezes na clandestinidade ou sofrem severas discriminações.

A Bíblia trata da homossexualidade em diferentes passagens, em particular em certos textos do Antigo Testamento e nas cartas atribuídas a Paulo no Novo Testamento. Eis algumas das passagens frequentemente mencionadas no Antigo Testamento:

²² Não te deitarás com um homem como se deita com uma mulher: é uma prática abominável.

²³ Não te deitarás com um animal para te contaminares com ele; a mulher também não se aproximará de um animal para se prostituir com ele: é uma prática abominável.

(Tradução Louis Segond S21 — exibir a definição de INF082)

A passagem seguinte do Levítico apresenta as sanções previstas para os que infringem essa lei.

¹³ » Se um homem se deitar com um homem como se deita com uma mulher, ambos cometem um ato abominável. Serão punidos com a morte, o seu sangue cairá sobre eles.

¹⁴ Se um homem se casar com a filha e com a mãe, é um crime. Serão queimados no fogo, elas e ele, para que esse crime não exista no meio de vocês.

¹⁵ » Se um homem se deitar com um animal, será punido com a morte, e vocês matarão o animal.

¹⁶ Se uma mulher se aproximar de um animal para se prostituir com ele, você matará a mulher e o animal. Serão mortos, o seu sangue cairá sobre eles.

(Tradução Louis Segond S21 — exibir a definição de INF082)

O livro de Gênesis apresenta também um relato significativo, situado cronologicamente antes da promulgação da lei de Moisés.

Gênesis 19.1-29 (a história de Sodoma e Gomorra): Os habitantes querem «conhecer» os hóspedes de Ló, o que é interpretado como uma tentativa de estupro homossexual. Esse relato é frequentemente visto como uma condenação da homossexualidade, embora alguns exegetas modernos vejam nele antes uma denúncia da falta de hospitalidade e da violência.

Há outro exemplo no livro de Juízes 19.22

Ao ler essas passagens, apesar das tentativas de alguns comentaristas de atenuar sua severidade, a mensagem dos textos bíblicos permanece inequívoca: a homossexualidade é ali descrita como uma prática abominável, passível de pena de morte.

Existem diferenças notáveis entre as leis aplicadas na sociedade judaica e as em vigor nos países europeus. Essas leis têm origem em textos atribuídos a Moisés e considerados, segundo a tradição, inspirados por uma vontade divina. O objetivo é analisar essas prescrições em seu contexto inicial, em vez de se concentrar nas interpretações ou aplicações posteriores estabelecidas pelo povo.

Parece que as relações entre mulheres não são mencionadas explicitamente da mesma maneira que as relações entre homens. Esse vazio textual pode ser interpretado de diversas formas: alguns veem nele uma ausência explícita de condenação, enquanto outros consideram que ele reflete as normas patriarcais da época, caracterizadas por menor vigilância ou por documentação limitada da sexualidade feminina. Convém notar que nenhuma referência às relações homossexuais femininas está presente no Antigo Testamento.

Os Evangelhos não relatam nenhum ensino direto do Messias Jesus sobre as relações homossexuais. Ele não as condena, mas também não as aprova explicitamente.

O Messias Jesus insiste no amor ao próximo, na compaixão, no perdão e no acolhimento dos excluídos. Muitos crentes interpretam isso como um convite a não rejeitar as pessoas homossexuais, mas a amá-las como filhos de Deus.

Interpretações cristãs

Algumas correntes conservadoras entendem que Jesus, ao respeitar a lei judaica, teria desaprovado implicitamente a homossexualidade.

Outras, mais progressistas, ressaltam que Jesus muitas vezes desafiou as normas religiosas de seu tempo para defender os marginalizados, e que seu silêncio sobre a homossexualidade pode ser visto como uma abertura à inclusão.

Exemplo de interpretação moderna

«Jesus ama os homossexuais, mas não ama a homossexualidade e não quer que essas pessoas permaneçam nela para sempre. Ele deseja que se arrependam e sejam acolhidas com respeito e compaixão.».

«As pessoas com tendências homossexuais são filhos de Deus. Deus as ama. Condenar uma pessoa assim é um pecado.»

Não há, portanto, nenhuma alusão à homossexualidade nas palavras do Messias Jesus. Ele também não aborda o problema da escravidão, o que não significa implicitamente que a aprove. Mesmo que comentaristas da Bíblia, sob o pretexto do amor ao próximo, cheguem a considerar a homossexualidade aceitável, não deixa de ser verdade que essa posição não se apoia em nada de concreto; o Messias Jesus amava todos os homens, mas condena firmemente os fariseus — exibir a definição de INF002 (Lucas 11.43-44).

Parece-nos, portanto, enganoso, sob o pretexto do amor ao próximo, fazer o Messias Jesus dizer palavras contrárias à vontade de seu Pai (João 12.49-50).

O Novo Testamento expõe os princípios que regem a Igreja no contexto da Nova Aliança, destacando os ensinos do Messias Jesus.

O apóstolo Paulo, por meio de suas treze cartas, ou catorze se incluirmos a epístola aos Hebreus, estabeleceu os principais princípios destinados a orientar a comunidade cristã. Pode ser, portanto, pertinente examinar sua posição a respeito da homossexualidade.

O Novo Testamento menciona a homossexualidade em três passagens atribuídas ao apóstolo Paulo. Esses textos incluem a homossexualidade entre outros comportamentos considerados no contexto de reflexões sobre a vontade divina.

²⁶ Por essa razão Deus os entregou a paixões desonrosas: suas mulheres trocaram as relações sexuais naturais por relações contra a natureza;

²⁷ da mesma forma, os homens abandonaram as relações naturais com a mulher e se inflamaram em desejos uns pelos outros; cometeram homens com homens atos vergonhosos e receberam em si mesmos o salário que merecia o seu desvio.

(Tradução Louis Segond S21 — exibir a definição de INF082)

Parece que o apóstolo Paulo reitera os principais princípios da lei mosaica sobre a homossexualidade e cuida de incluir explicitamente as mulheres nessa abordagem.

⁹ Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se enganem: nem os que vivem em imoralidade sexual, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os homossexuais,

¹⁰ nem os ladrões, nem os ambiciosos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os exploradores herdarão o reino de Deus.

¹¹ E é isso que alguns de vocês eram. Mas vocês foram lavados, mas foram santificados, mas foram declarados justos em nome do Senhor Jesus [Cristo] e pelo Espírito do nosso Deus.

(Tradução Louis Segond S21 — exibir a definição de INF082)

O apóstolo Paulo precisa seu pensamento sobre a homossexualidade e afirma claramente que os homossexuais não entrarão no reino de Deus. Esse texto, que pode parecer brutal, tem pelo menos o mérito de ser claro. Parece, portanto, difícil conciliar essas palavras com a aceitação da homossexualidade na Igreja.

⁸ Sabemos que a lei é boa, desde que se faça dela um uso legítimo,

⁹ sabendo bem que ela não foi feita para os justos, mas para os malfeitores e rebeldes, os ímpios e pecadores, os sacrílegos e profanos, os que matam pai e mãe, os homicidas,

¹⁰ os que vivem em imoralidade sexual, os homossexuais, os traficantes de escravos, os mentirosos, os perjuros e tudo o que é contrário à sã doutrina.

¹¹ Isso está de acordo com o glorioso Evangelho do Deus bendito, tal como me foi confiado.

(Tradução Louis Segond S21 — exibir a definição de INF082)

Ele recordará os princípios da lei a Timóteo, seu filho espiritual.

Ces versets sont souvent interprétés comme une critique des pratiques homosexuelles dans le contexte gréco-romano — exibir a definição de INF004 de l’époque.

Interpretações contemporâneas

Certas leituras modernas questionam a aplicação direta desses textos à homossexualidade tal como é entendida hoje. Elas ressaltam:

O contexto cultural antigo, em que as relações homossexuais estavam muitas vezes ligadas à dominação ou à exploração.

A ausência de reconhecimento das orientações sexuais como identidades pessoais no mundo bíblico.

Citamos uma certa posição moderna no seio da Igreja para mostrar toda a dificuldade de integrar a homossexualidade na Igreja, ou mesmo de não a condenar, diante dos escritos do apóstolo Paulo. A única solução para conseguir isso seria reescrever a Bíblia ou suprimir essas passagens (Apocalipse 22.19).

Segundo o ensino bíblico, com exceção do pecado contra o Espírito Santo, nenhuma situação é irreversível diante de Deus. Esse princípio se aplica a todas as formas de vício e se estende também à homossexualidade, considerada na Bíblia um pecado grave.

A escolha a fazer se apresenta de maneira clara: ou o indivíduo renuncia aos seus comportamentos condenáveis e torna-se assim apto a entrar no reino de Deus, ou persevera em suas ações e, em consequência, não entrará. O perdão divino, essencial para a salvação, decorre necessariamente do arrependimento, que implica o abandono efetivo das faltas passadas.

Convém também notar que, segundo certas referências bíblicas (1 João 1.9, Romanos 8.37, Gálatas 5.16, Hebreus 4.12), a ajuda divina é considerada essencial no processo de tomada de decisão.

A graça de Deus, manifestada na pessoa do Messias Jesus, não significa que o homem seja livre para fazer tudo, mas, ao contrário, traz uma solução para que o homem reencontre sua posição de santidade diante de Deus.

Vimos que não era possível fazer evoluir a posição da Igreja sem reescrever a Bíblia, o que seria uma loucura. No entanto, parece importante tomar distância dos que estigmatizam essas pessoas homossexuais. A mensagem bíblica incentiva a ter compaixão e a não julgar o próximo. Pensamos no exemplo daquela mulher apanhada em flagrante adultério e nas palavras do Messias Jesus: «Eu também não te condeno: vai, e não peques mais.» (João 8.11).