No final do século VII a.C., Judá se vê preso entre duas grandes potências. A Assíria, que havia dominado o Oriente Próximo durante vários séculos,…
No final do século VII a.C., Judá se vê preso entre duas grandes potências.
A Assíria, que havia dominado o Oriente Próximo durante vários séculos, desmorona progressivamente.
A Babilônia, sob Nabopolassar e depois sob Nabucodonosor, toma o seu lugar como a potência dominante da Mesopotâmia.
O Egito tenta, paralelamente, manter a sua influência sobre a Síria-Palestina.
Judá se encontra diretamente exposto a esse confronto.
O rei Josias morre em Megido ao encontrar-se com o faraó Neco (2 Reis 23.29-30; 2 Crônicas 35.20-24).
Essa morte, geralmente situada em 609 a.C., marca uma ruptura política importante.
Joacaz, filho de Josias, torna-se rei, mas o seu reinado dura apenas três meses (2 Reis 23.31).
O faraó Neco o depõe e impõe a Judá outro filho de Josias, Eliaquim, cujo nome muda para Jeoaquim (2 Reis 23.33-34).
Jeoaquim chega, portanto, ao trono num reino colocado sob o domínio egípcio.
A dependência de Judá aparece sobretudo no tributo exigido por Neco.
O relato precisa:
“Jeoaquim deu ao faraó a prata e o ouro; mas taxou a terra para fornecer essa prata, segundo a ordem do faraó.” (2 Reis 23.35)
Essa situação é essencial para compreender os acontecimentos de 605 a.C.
Quando a Babilônia derrota o Egito, não é apenas o exército egípcio que recua.
Todo o sistema político ao qual Judá estava ligado é posto em questão.
Jeremias fornece uma indicação cronológica particularmente importante:
“Sobre o exército do faraó Neco, rei do Egito, que estava junto ao rio Eufrates, em Carquemis, e que Nabucodonosor, rei da Babilônia, derrotou no quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá.” (Jeremias 46.2)
Carquemis fica no Eufrates, muito ao norte de Judá.
A batalha não se desenrola, portanto, perto de Jerusalém.
Ela opõe principalmente as forças babilônicas comandadas por Nabucodonosor às forças egípcias.
A sua importância reside nas suas consequências regionais.
A derrota do Egito reduz consideravelmente a sua capacidade de manter o seu domínio sobre a Síria-Palestina.
A Babilônia pode agora avançar para o sul.
Os pequenos reinos da região precisam adaptar-se à nova potência dominante.
Judá, até então dependente do Egito, vê-se assim diretamente envolvido.
A transição do domínio egípcio para o domínio babilônico fornece o contexto histórico em que se situa Daniel 1.
Essa distinção deve ser mantida com precisão.
Jeremias 46.2 narra a derrota do exército egípcio em Carquemis.
Daniel 1.1 declara:
“Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém e a sitiou.”
Não se deve, portanto, escrever que Daniel 1 narra a batalha de Carquemis.
Carquemis é o grande acontecimento militar que permite a expansão babilônica.
A intervenção contra Jerusalém pertence à fase de extensão desse domínio para o sul.
O ano 605 a.C. deve, assim, ser compreendido como uma sucessão de acontecimentos.
A sequência geral pode ser resumida da seguinte maneira:
vitória babilônica em Carquemis → recuo do exército egípcio → avanço babilônico rumo à Síria-Palestina → colapso do domínio egípcio sobre vários territórios → passagem de Judá para a esfera de domínio babilônico.
Daniel 1 situa a intervenção contra Jerusalém nesse contexto geral.
Essa apresentação evita transformar várias operações sucessivas num único acontecimento militar.
Daniel 1.1-2 relata:
“Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém e a sitiou. O Senhor entregou nas suas mãos Jeoaquim, rei de Judá, e uma parte dos utensílios da casa de Deus.” (Daniel 1.1-2)
O texto associa, portanto, três elementos:
uma intervenção contra Jerusalém;
a submissão de Jeoaquim;
a transferência de parte dos utensílios do Templo.
Daniel 1.3-6 introduz em seguida os jovens judeus selecionados para serem formados na corte babilônica.
Daniel faz parte desse grupo.
Daniel 1 não descreve em detalhe as operações militares.
O verbo empregado indica que Nabucodonosor vem contra Jerusalém e a sitia, mas o capítulo não narra nem uma destruição geral da cidade nem a destruição do Templo.
Essa observação é importante.
O cerco de Daniel 1 não deve ser representado segundo o modelo daquele que levará à destruição de Jerusalém vários anos depois.
O relato insiste sobretudo na mudança de domínio e nas suas consequências: Jeoaquim é entregue a Nabucodonosor, objetos sagrados são transferidos e jovens judeus são levados para o mundo babilônico.
O Templo continua a existir depois dos acontecimentos de Daniel 1.
A cidade de Jerusalém permanece igualmente habitada e governada pelos reis de Judá.
Essa continuidade permite compreender por que outras intervenções babilônicas ocorrerão em seguida.
O ano 605 não corresponde, portanto, à destruição final do reino de Judá.
Ele marca antes uma etapa decisiva na sua perda progressiva de independência.
O segundo livro dos Reis resume essa evolução:
“No seu tempo, Nabucodonosor, rei da Babilônia, pôs-se em campanha. Jeoaquim lhe ficou sujeito durante três anos; mas tornou a revoltar-se contra ele.” (2 Reis 24.1)
Essa indicação confirma um período de submissão de Jeoaquim à Babilônia.
Ela concorda com o quadro geral apresentado em Daniel 1.
Judá passa da dependência em relação ao Egito à dependência em relação à Babilônia.
A submissão à Babilônia não permanece definitiva.
Segundo 2 Reis 24.1, Jeoaquim se revolta depois de três anos de dependência.
Essa decisão contribui para recolocar Judá numa situação extremamente perigosa.
O reino se vê agora diante de uma potência babilônica muito mais forte do que ele.
Os acontecimentos conduzirão finalmente a uma nova intervenção contra Jerusalém.
A crise seguinte ocorre sob Joaquim, filho de Jeoaquim.
Nabucodonosor sitia Jerusalém e o rei se rende (2 Reis 24.10-12).
Desta vez, a deportação é descrita com muito mais amplitude.
O relato menciona o rei, a sua família, os dirigentes, os homens de guerra e os artesãos (2 Reis 24.14-16).
Ezequiel pertence ao mundo dessa deportação, como indicam as referências cronológicas do seu livro (Ezequiel 1.1-3).
A deportação de 597 não deve, portanto, ser confundida com aquela associada a Daniel no começo do livro.
Uma terceira etapa importante ocorre sob Zedequias.
Depois de uma nova revolta, Jerusalém é sitiada (2 Reis 25.1-2).
A cidade cai.
O Templo é incendiado.
As muralhas de Jerusalém são destruídas (2 Reis 25.8-10).
Uma nova parte da população é deportada (2 Reis 25.11).
Essa catástrofe representa o desfecho do processo iniciado vários anos antes.
A cronologia geral pode, portanto, ser apresentada assim:
| Data aproximada | Acontecimento | Situação de Judá |
|---|---|---|
| 605 a.C. | Carquemis e depois expansão babilônica; contexto de Daniel 1 | Início do domínio babilônico |
| 597 a.C. | Tomada de Jerusalém sob Joaquim | Deportação importante |
| 586 a.C. | Tomada final de Jerusalém sob Zedequias | Destruição do Templo e da cidade |
Essa distinção é indispensável para compreender Daniel 1.
O capítulo pertence ao começo do domínio babilônico, e não à destruição final de Jerusalém.
Se Daniel 1 for situado por volta de 605 a.C., Daniel e os seus companheiros pertencem a uma fase anterior às grandes deportações de 597 e 586.
Eles são selecionados entre os jovens oriundos especialmente da família real e da nobreza (Daniel 1.3-6).
A sua transferência tem, assim, uma dimensão política evidente.
Formar na Babilônia jovens membros das elites dos povos submetidos permitia integrá-los ao funcionamento do império.
O texto insiste, contudo, mais nas consequências religiosas e identitárias dessa situação do que nos mecanismos administrativos precisos dessa política.
Daniel 1 não menciona apenas cativos.
Uma parte dos objetos do Templo é igualmente levada:
“Levou-os para a terra de Sinar, para a casa do seu deus.” (Daniel 1.2)
A deslocação desses objetos tem um forte alcance simbólico.
No mundo antigo, uma vitória militar podia ser interpretada como a vitória do deus do conquistador sobre o do povo vencido.
Daniel, no entanto, recusa essa interpretação desde o começo.
Não é Nabucodonosor quem domina em última instância o acontecimento:
“O Senhor entregou nas suas mãos Jeoaquim.” (Daniel 1.2)
O relato histórico torna-se assim imediatamente uma afirmação teológica.
A transferência dos objetos sagrados não é um detalhe sem consequências.
Décadas mais tarde, Belsazar manda trazer os vasos provenientes do Templo de Jerusalém para usá-los durante o seu banquete (Daniel 5.2-4).
Essa profanação precede imediatamente o anúncio da queda da Babilônia.
Existe, portanto, um importante vínculo literário entre Daniel 1 e Daniel 5.
Daniel 1 mostra a Babilônia levando os objetos do Templo.
Daniel 5 mostra o último rei babilônico profanando-os no momento em que o seu reino chega ao fim.
O relato enquadra assim a história do império babilônico pelo destino desses objetos sagrados.
A vitória de Carquemis constitui uma virada decisiva, mas isso não significa que o Egito deixe imediatamente de existir como potência política.
O Egito continua a ser um ator regional importante.
Os reis de Judá continuarão tentados a procurar nele um apoio contra a Babilônia.
Essa política contribui para as tensões que levam às intervenções posteriores de Nabucodonosor.
É preciso, portanto, compreender 605 como uma mudança no equilíbrio de forças, e não como o desaparecimento instantâneo de toda influência egípcia.
Daniel não chega à Babilônia em consequência de um acontecimento isolado.
A sua deslocação pertence a uma transformação geopolítica muito mais ampla.
A queda da potência assíria, a rivalidade entre o Egito e a Babilônia, a vitória de Carquemis e a expansão babilônica determinam o quadro político em que se desenrola a sua história.
O livro de Daniel começa assim no momento em que a história pessoal do jovem judeu encontra a dos grandes impérios.
Daniel 1 não nega de modo algum as causas políticas e militares do acontecimento.
Nabucodonosor tem um exército.
O Egito é vencido.
Judá perde progressivamente a sua autonomia.
Mas o narrador acrescenta uma dimensão que a análise política sozinha não pode fornecer:
“O Senhor entregou nas suas mãos Jeoaquim.” (Daniel 1.2)
O texto não substitui, portanto, a história pela teologia.
Ele propõe uma leitura teológica da história.
Os impérios agem realmente, mas não constituem, para Daniel, o nível último de explicação.
Para apresentar o contexto de Daniel 1, a formulação seguinte permite evitar as principais confusões:
Em 605 a.C., Nabucodonosor, ainda príncipe herdeiro durante a campanha de Carquemis, obtém uma vitória decisiva sobre o exército egípcio. Essa vitória abre à Babilônia o domínio da Síria-Palestina. No movimento de expansão que se segue, Judá passa da dependência egípcia ao domínio babilônico. Daniel 1 situa nesse contexto uma intervenção contra Jerusalém, a transferência de uma parte dos objetos do Templo e a chegada de Daniel e de vários jovens judeus à Babilônia. Essa intervenção deve ser distinguida da grande deportação de 597 e da destruição de Jerusalém em 586 a.C.
Essa formulação conserva o encadeamento histórico sem identificar artificialmente Carquemis com o cerco de Jerusalém.
2 Reis 23.29-30 ; 2 Reis 23.31 ; 2 Reis 23.33-34 ; 2 Reis 23.35 ; 2 Reis 24.1 ; 2 Reis 24.10-12 ; 2 Reis 24.14-16 ; 2 Reis 25.1-2 ; 2 Reis 25.8-10 ; 2 Reis 25.11 ; 2 Crônicas 35.20-24 ; Jeremias 46.2 ; Ezequiel 1.1-3 ; Daniel 1.1 ; Daniel 1.1-2 ; Daniel 1.3-6 ; Daniel 1.2 ; Daniel 5.2-4.
O ano 605 a.C. constitui o verdadeiro pano de fundo político de Daniel 1.
A batalha de Carquemis é o seu principal ponto de virada militar. A vitória babilônica provoca o recuo do Egito e abre a Nabucodonosor a possibilidade de estender a sua autoridade sobre a Síria-Palestina.
Judá, até então colocado sob domínio egípcio, entra então progressivamente na esfera babilônica.
Daniel 1 situa nessa nova situação a intervenção contra Jerusalém, a transferência de certos objetos do Templo e a presença na Babilônia de Daniel e dos seus companheiros.
É preciso, no entanto, distinguir essa primeira fase das catástrofes posteriores.
605 a.C. marca o começo do domínio babilônico; 597 a.C. corresponde a uma deportação muito mais importante; 586 a.C. marca a destruição de Jerusalém e do Templo.
Essa distinção permite compreender a progressão histórica do relato bíblico.
Ela permite também apreender todo o alcance de Daniel 1. O livro não começa depois do desaparecimento completo de Judá, mas no momento em que a ordem política do Oriente Próximo muda de rumo e em que o jovem Daniel é arrastado pelas consequências dessa transformação.
A história de Daniel começa, assim, com a ascensão da Babilônia. Ela se prolongará por tempo suficiente para que o mesmo Daniel ainda esteja presente quando esse império desaparecer por sua vez.