Daniel 1 e Daniel 12: do exílio à esperança final

Daniel 1 e Daniel 12 pertencem a contextos muito diferentes.

Daniel 1 narra a chegada de Daniel e de seus companheiros ao mundo babilônico.

Daniel 12 pertence à última grande revelação recebida pelo profeta.

Contudo, a aproximação entre eles faz aparecer uma progressão particularmente significativa.

No começo do livro, Daniel perde seu país, seu ambiente de vida e provavelmente grande parte do futuro tal como poderia tê-lo imaginado.

No fim, ele recebe esta promessa:

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim; descansarás e te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias” (Daniel 12.13).

Entre esses dois textos desenrola-se quase toda uma vida.

O livro se abre com Jerusalém sitiada:

“Nabucodonosor, rei de Babilônia, marchou contra Jerusalém e a sitiou” (Daniel 1.1).

Essa primeira cena é a de uma reviravolta política.

Judá se vê submetida a uma potência estrangeira.

Objetos do Templo são transportados para a terra de Sinar.

Jovens judeus são conduzidos ao ambiente da corte babilônica.

Tudo parece começar com a vitória de Babilônia.

Contudo, Daniel 1.2 modifica imediatamente a leitura do acontecimento:

“O Senhor entregou nas suas mãos Jeoaquim, rei de Judá.”

O texto não nega a vitória babilônica.

Ele a interpreta.

Nabucodonosor age realmente, mas não é apresentado como o senhor supremo dos acontecimentos.

Essa afirmação introduz, já no segundo versículo, o tema que atravessará todo o livro:

a soberania visível dos impérios não abole a soberania de Deus.

Daniel não escolhe nem o exílio nem o contexto em que passa a viver.

Ele precisa aprender “as letras e a língua dos caldeus” (Daniel 1.4).

Ele recebe um nome associado ao seu novo ambiente.

Um alimento proveniente da mesa real lhe é atribuído.

Sua formação é decidida pela administração babilônica.

O primeiro capítulo apresenta, portanto, um jovem colocado em uma situação da qual não domina quase nenhum elemento exterior.

A pergunta passa a ser: o que ainda lhe resta realmente decidir?

Daniel 1.8 traz a resposta:

“Daniel resolveu não se contaminar.”

O texto passa assim do que Daniel sofre ao que ele decide.

Ele não controla o império.

Ele não controla o seu deslocamento.

Ele não controla a política de formação da corte.

Mas continua responsável por sua fidelidade.

Esse princípio, anunciado desde Daniel 1, será ilustrado de diferentes maneiras nos capítulos seguintes.

Daniel 3 desenvolve essa questão com os três companheiros de Daniel.

O conflito já não diz respeito apenas à integração na corte.

Diz respeito diretamente à adoração.

Sadraque, Mesaque e Abede-Nego recusam-se a prostrar-se diante da estátua apesar da ameaça da fornalha.

O princípio introduzido em Daniel 1 torna-se assim mais radical:

a fidelidade pode exigir que se aceitem as consequências de uma recusa.

Daniel 6 reencontra Daniel muito mais tarde em sua vida.

Uma nova potência domina agora.

Contudo, quando o decreto proíbe temporariamente os pedidos dirigidos a outro que não seja o rei, Daniel continua a orar:

“como costumava fazer antes” (Daniel 6.9).

Essa expressão é importante.

A fidelidade não aparece como uma reação excepcional produzida pela crise.

Ela se tornou um modo de vida.

O jovem que havia “resolvido” permanecer fiel em Daniel 1 tornou-se o homem idoso que prossegue sua prática habitual apesar da ameaça.

Daniel 1 termina com uma indicação muito breve:

“Assim permaneceu Daniel até o primeiro ano do rei Ciro” (Daniel 1.21).

Essa frase tem um alcance considerável quando lida à luz do conjunto do livro.

Daniel chega sob o domínio babilônico.

Mas permanece até o tempo de Ciro.

O império que parecia todo-poderoso no começo do livro não sobreviverá, portanto, ao personagem que havia levado cativo.

Daniel 1.21 anuncia assim, antes mesmo das grandes visões, que a ordem política apresentada no começo não é definitiva.

Entre Daniel 1 e Daniel 12 aparecem vários soberanos.

Nabucodonosor domina.

Depois seu reinado chega ao fim.

Outros soberanos o sucedem.

Belsazar cai.

Babilônia desaparece como potência dominante.

Uma nova autoridade se instala.

Ciro aparece finalmente nas indicações cronológicas do livro.

Daniel, por sua vez, atravessa essas mudanças.

Essa longevidade dá forma concreta a uma das mensagens das visões:

os reinos são temporários.

Daniel 1.21 mostra Daniel sobrevivendo a Babilônia.

Daniel 2 amplia em seguida a perspectiva e anuncia uma sucessão de reinos.

Daniel 7 retoma essa sucessão.

Daniel 8 identifica certas potências.

Daniel 11 desenvolve longamente os conflitos entre soberanos.

O percurso individual de Daniel e as visões sobre os impérios se correspondem, portanto.

O que Daniel vive na escala de uma vida, as profecias apresentam na escala da história:

nenhum poder humano é permanente.

Se o livro terminasse apenas com a queda de um império e o surgimento de outro, sua mensagem permaneceria essencialmente política.

Daniel 12 vai muito mais longe.

O capítulo anuncia:

“Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão” (Daniel 12.2).

A esperança final não consiste, portanto, apenas em substituir um reino mau por um reino humano melhor.

A perspectiva alcança a ressurreição.

A própria morte é colocada dentro do horizonte da esperança.

A morte já está presente sob diversas formas nas narrativas.

Daniel e os sábios são ameaçados em Daniel 2.

Os três judeus são lançados na fornalha em Daniel 3.

Belsazar morre em Daniel 5.

Daniel é lançado na cova dos leões em Daniel 6.

Nesses relatos, vários servos de Deus conhecem livramentos que lhes permitem continuar a viver.

Daniel 12, porém, introduz uma esperança diferente.

Já não se trata apenas de ser livrado da morte.

Trata-se de se levantar depois da morte.

Essa diferença marca um grande alargamento da perspectiva.

Os livramentos de Daniel 3 e Daniel 6 não devem, portanto, ser confundidos com a ressurreição de Daniel 12.

Na fornalha e na cova dos leões, a morte é evitada.

Em Daniel 12, a morte ocorreu realmente, pois os que despertam “dormem no pó da terra”.

O movimento do livro pode assim ser formulado:

livramento no meio da provação → livramento diante da morte → ressurreição para além da morte.

A esperança se amplia progressivamente.

A última palavra dirigida a Daniel é notável porque não lhe promete escapar indefinidamente da morte.

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim” (Daniel 12.13).

Depois dos extraordinários livramentos narrados no livro, Daniel também precisa chegar ao termo de sua vida.

A fidelidade não significa, portanto, a ausência de morte.

Mas a frase continua:

“descansarás”.

Depois:

“te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias”.

A morte é assim reconhecida sem ser a última palavra.

A correspondência entre o começo e o fim do livro torna-se aqui particularmente forte.

Daniel 1 apresenta um homem privado de sua terra e transportado para um país estrangeiro.

Daniel 12 lhe anuncia finalmente uma “herança”.

A palavra tem um alcance particularmente significativo nessa trajetória.

No começo:

Daniel é deslocado.

No fim:

uma herança lhe é prometida.

No começo:

ele entra no exílio.

No fim:

ele entra no descanso à espera do cumprimento.

No começo:

o seu futuro parece determinado por Babilônia.

No fim:

o seu futuro ultrapassa todos os reinos que ele conheceu.

Na hipótese cronológica adotada neste estudo, Daniel teria cerca de catorze anos por ocasião de sua deportação em 605 a.C.

Teria mais de oitenta anos na época de suas últimas visões.

Essa estimativa continua sendo uma reconstrução.

Ela permite, contudo, perceber a dimensão narrativa do livro.

Daniel não é apenas o personagem de vários episódios independentes.

O livro acompanha um homem desde a juventude até uma idade avançada.

Sua vida torna-se assim, ela mesma, um fio condutor entre os diferentes períodos históricos atravessados.

Essa perspectiva permite relacionar várias passagens.

Daniel 1 apresenta uma decisão de fidelidade no começo de seu percurso.

Daniel 2 mostra Daniel orando com seus companheiros.

Daniel 5 o apresenta ainda como aquele em quem se reconhece uma sabedoria particular.

Daniel 6 mostra uma prática regular de oração.

Daniel 9 contém uma das grandes orações do livro.

Daniel 10 apresenta um Daniel idoso ainda profundamente empenhado na busca e na recepção da revelação.

A fidelidade de Daniel não é, portanto, apenas espetacular.

Ela é duradoura.

O movimento entre Daniel 1 e Daniel 12 ultrapassa, contudo, a simples biografia do profeta.

O livro parte de um acontecimento particular:

um jovem judeu é levado para Babilônia.

Conduz progressivamente a questões universais:

O que acontece com os reinos?

Até onde pode ir a perseguição?

Quem exerce finalmente o julgamento?

Qual é o desfecho da história?

O que acontece com o homem depois da morte?

A história pessoal de Daniel abre-se assim para uma visão muito mais ampla da história humana.

A aproximação entre Daniel 1 e Daniel 12 é real e teologicamente significativa.

Convém, contudo, manter a precisão em sua qualificação.

A estrutura concêntrica de Daniel 2-7 repousa em correspondências particularmente fortes e organizadas.

Para Daniel 1 e Daniel 12, é mais prudente falar de uma correspondência narrativa e teológica entre a abertura e a conclusão do livro.

A existência dessa relação não exige afirmar que o conjunto dos doze capítulos formaria um vasto quiasmo — exibir a definição de INF267.

Essa distinção evita transformar uma observação pertinente em uma estrutura literária mais precisa do que os dados permitem demonstrar.

O quadro não supõe uma correspondência técnica entre cada elemento.

Ele põe em evidência a direção geral do livro.

A trajetória de Daniel pode finalmente ser representada assim:

Jerusalém sitiada

↓

exílio

↓

fidelidade

↓

serviço no meio dos reinos

↓

provações e livramentos

↓

visões da sucessão dos impérios

↓

julgamento dos poderes

↓

livramento

↓

ressurreição

↓

herança final

O livro começa, portanto, em uma situação de perda e termina em uma perspectiva de esperança.