A progressão das grandes visões de Daniel

Uma das características do livro de Daniel é a retomada de temas já introduzidos.

Uma primeira visão apresenta uma arquitetura geral.

Uma visão posterior volta a certos elementos, desenvolve-os ou precisa-os.

Esse método aparece particularmente nas visões relativas aos reinos.

É preferível, portanto, ler as profecias segundo um princípio de progressão e aprofundamento em vez de como revelações totalmente independentes.

Essa observação não significa que todas as visões descrevam exatamente os mesmos acontecimentos.

Algumas têm um campo mais amplo; outras concentram a atenção em um período ou em uma questão particular.

Daniel 2 fornece a primeira grande representação profética do livro.

Nabucodonosor vê uma estátua composta de vários materiais:

• uma cabeça de ouro;
• um peito e braços de prata;
• um ventre e coxas de bronze;
• pernas de ferro;
• pés em parte de ferro e em parte de barro.

Uma pedra cortada “sem auxílio de mãos” fere então a estátua e se torna um grande monte que enche toda a terra (Daniel 2.31-35).

Daniel explica que as diferentes partes da estátua representam uma sucessão de reinos (Daniel 2.36-43).

A visão estabelece, assim, uma primeira estrutura:

reino → reino → reino → reino → intervenção divina → reino que jamais será destruído.

Daniel 2 fornece o quadro geral a partir do qual várias visões posteriores poderão ser comparadas.

Daniel 7 retoma o tema da sucessão dos reinos.

Mas os metais da estátua são substituídos por quatro animais que sobem do mar.

A interpretação esclarece:

“Esses quatro grandes animais são quatro reis que se levantarão da terra” (Daniel 7.17).

A correspondência geral com Daniel 2 é, portanto, forte.

No entanto, Daniel 7 traz vários elementos novos:

• os reinos aparecem sob forma animal;
• o quarto animal recebe uma atenção particular;
• são mencionados dez chifres;
• aparece outro chifre pequeno;
• esse poder persegue os santos;
• um tribunal celeste se assenta;
• alguém semelhante a um filho do homem recebe o domínio;
• os santos recebem finalmente o reino.

Daniel 7 não repete, portanto, simplesmente Daniel 2.

Ele aprofunda a primeira visão.

Uma diferença importante separa também Daniel 2 de Daniel 7.

Daniel 2 relata um sonho dado a Nabucodonosor e depois interpretado por Daniel.

Daniel 7 relata uma visão recebida diretamente por Daniel.

O primeiro quadro profético é, portanto, apresentado pelo olhar de um soberano pagão.

O segundo é dado ao próprio profeta.

Essa diferença é acompanhada também de uma mudança de representação.

A estátua de Daniel 2 tem uma aparência imponente.

Os animais de Daniel 7 evidenciam mais a violência das potências terrenas.

Daniel 8 prossegue o desenvolvimento profético.

Desta vez, a visão põe em cena principalmente dois animais:

um carneiro;

um bode.

O texto fornece em seguida uma identificação explícita:

“O carneiro que viste, o qual tinha dois chifres, são os reis da Média e da Pérsia. O bode peludo é o rei da Grécia” (Daniel 8.20-21).

Essa precisão constitui uma etapa importante.

Em Daniel 2 e Daniel 7, os reinos apareciam principalmente de forma simbólica.

Em Daniel 8, certas potências são nomeadas diretamente.

A revelação torna-se, portanto, mais identificável historicamente.

Daniel 8 não apresenta quatro reinos sucessivos sob a mesma forma de Daniel 2 e Daniel 7.

A visão concentra sua atenção em certas etapas particulares.

Essa diferença é metodologicamente importante.

Comparar as profecias não significa necessariamente fazer corresponder cada elemento a um elemento idêntico em todas as visões.

Daniel 8 seleciona e desenvolve certas partes da história profética.

Ele traz, em particular, mais informações sobre o conflito entre a potência representada pelo carneiro e a representada pelo bode, e depois sobre a potência surgida da divisão que se segue.

A relação entre as três primeiras grandes visões pode, portanto, ser resumida assim:

Daniel 2: quadro geral

↓

Daniel 7: retomada e aprofundamento

↓

Daniel 8: concentração e identificação de certas potências

Esse movimento constitui um princípio importante para a interpretação do livro.

Uma profecia posterior pode esclarecer uma profecia anterior sem necessariamente reproduzi-la por inteiro.

Daniel 9 possui uma estrutura diferente.

O capítulo começa não com uma nova visão de reinos, mas com a leitura de uma profecia anterior.

Daniel explica:

“Eu, Daniel, entendi pelos livros que setenta anos haviam de passar sobre as ruínas de Jerusalém, segundo o número de anos de que o Eterno — exibir a definição de INF038 falara ao profeta Jeremias” (Daniel 9.2).

Essa leitura leva Daniel à oração.

A revelação das setenta semanas vem em resposta a essa atitude.

A perspectiva concentra-se agora particularmente em:

• o povo de Daniel;
• Jerusalém;
• o pecado;
• a expiação;
• a justiça;
• o Messias;
• a cidade e o santuário;
• o cumprimento do período anunciado.

Daniel 9 não constitui, portanto, simplesmente uma nova versão de Daniel 2, 7 ou 8.

Introduz um foco particular.

Daniel 9.24 anuncia:

“Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade.”

Essa formulação distingue a profecia das grandes representações simbólicas anteriores.

A estátua de Daniel 2, os animais de Daniel 7 e o carneiro e o bode de Daniel 8 apresentam sucessões de potências.

Daniel 9 introduz um período explicitamente estruturado em semanas.

O estudo detalhado dessa cronologia pertence ao comentário dedicado a Daniel 9.

No quadro da estrutura geral do livro, o elemento essencial é que a revelação se concentra agora no povo de Daniel e em Jerusalém.

Daniel 10 abre a última grande unidade profética.

O capítulo não deve ser isolado de Daniel 11 e Daniel 12.

Ele fornece o contexto da revelação que se segue.

Daniel encontra-se no terceiro ano de Ciro (Daniel 10.1).

A visão introduz também uma dimensão invisível do conflito ao mencionar, em particular, o príncipe do reino da Pérsia, Miguel e o príncipe da Grécia (Daniel 10.13, 20-21).

O capítulo prepara, portanto, o leitor para compreender que os acontecimentos políticos descritos em seguida não são apresentados unicamente em sua dimensão humana.

Daniel 11 se distingue pela amplitude dos acontecimentos políticos que descreve.

Soberanos se sucedem.

Alianças são firmadas.

Casamentos políticos fracassam.

Guerras eclodem.

Reinos se enfrentam.

Surgem perseguições.

A profecia se torna muito mais detalhada do que nas representações gerais de Daniel 2 e Daniel 7.

O movimento observado anteriormente prossegue, portanto:

arquitetura geral → aprofundamento → identificação → desenvolvimento detalhado.

Daniel 12 conduz a última revelação ao seu horizonte derradeiro.

O capítulo evoca um período de angústia e depois o livramento do povo (Daniel 12.1).

Em seguida, anuncia:

“Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno” (Daniel 12.2).

A progressão profética atinge assim um nível que ultrapassa as mudanças políticas.

A história dos reinos conduz finalmente à questão do destino dos homens e à ressurreição.

O conjunto das visões pode ser representado de maneira simplificada:

Daniel 2Sucessão geral dos reinos.

↓

Daniel 7Reinos, perseguição, juízo e domínio eterno.

↓

Daniel 8Identificação e desenvolvimento de certas potências.

↓

Daniel 9Jerusalém, o povo de Daniel e as setenta semanas.

↓

Daniel 10-11Desenvolvimento detalhado dos conflitos e dimensão invisível da história.

↓

Daniel 12Angústia, livramento e ressurreição.

A revelação progride assim de uma representação geral da história política para o seu horizonte escatológico.

Este quadro mostra a progressão sem pretender que todas as visões possuam exatamente o mesmo alcance profético.

A repetição profética desempenha um papel importante em Daniel.

Mas o termo “repetição” deve ser compreendido corretamente.

Quando Daniel 7 volta a uma sucessão de reinos já presente em Daniel 2, não reproduz simplesmente a primeira visão.

Acrescenta novos elementos.

Quando Daniel 8 retoma certas potências, identifica-as com mais precisão.

Quando Daniel 11 desenvolve conflitos políticos, fornece um nível de detalhe ausente das visões anteriores.

É, portanto, mais exato falar de:

repetição com aprofundamento;

retomada com precisão;

complementaridade progressiva.

Essa progressão impõe uma regra metodológica.

Cada visão deve ser estudada primeiro por si mesma.

É preciso examinar:

• seu contexto;
• seus símbolos;
• as interpretações fornecidas pelo texto;
• sua cronologia;
• suas particularidades.

Somente depois ela pode ser comparada às outras visões.

Proceder na ordem inversa correria o risco de forçar uma visão a entrar num sistema estabelecido a partir de outra.

A comparação deve esclarecer o texto, não substituí-lo.

Certas identificações são fornecidas diretamente por Daniel.

Por exemplo:

“O carneiro [...] são os reis da Média e da Pérsia” (Daniel 8.20).

“O bode é o rei da Grécia” (Daniel 8.21).

Essas indicações possuem um valor interpretativo superior às aproximações construídas unicamente a partir de semelhanças.

O método deve, portanto, partir sempre das interpretações internas antes de ampliar a comparação.

Outras aproximações exigem uma reconstrução histórica ou teológica.

Podem ser sólidas e coerentes sem serem explicitamente formuladas pelo texto.

É preciso então conservar a distinção fundamental entre:

o que o texto identifica;

o que a história permite aproximar;

o que a interpretação reconstrói.

Essa distinção é particularmente importante para as cronologias proféticas e para as tentativas de harmonização detalhada entre várias visões.

Apesar de suas diferenças, as grandes profecias de Daniel convergem para uma pergunta fundamental:

qual é o desfecho da história dos reinos humanos?

Daniel 2 responde com o reino que jamais será destruído.

Daniel 7 responde com o juízo e o domínio eterno.

Daniel 8 mostra que as potências mais temíveis têm elas mesmas um limite.

Daniel 9 insere Jerusalém e o povo de Daniel numa cronologia orientada.

Daniel 10-12 conduz os conflitos até o livramento e a ressurreição.

A diversidade das visões não destrói, portanto, sua unidade.

O princípio de progressão aparece até na experiência pessoal de Daniel.

O profeta recebe as visões, às vezes pede o seu significado e às vezes permanece perturbado.

No fim do livro, ele reconhece:

“Eu ouvi, mas não entendi” (Daniel 12.8).

Essa declaração constitui uma precaução importante para todo estudo profético.

Receber ou ler uma revelação não significa necessariamente dominar de imediato todos os seus detalhes.

O próprio livro mantém uma distinção entre a revelação dada e a compreensão completa do seu cumprimento.