A ressurreição do Messias Jesus

A ressurreição pode parecer tão extraordinária que alguns a consideram impossível. No entanto, uma multidão de testemunhas confirma a autenticidade dos fatos relatados. Como pode uma pessoa morrer e voltar à vida depois de alguns dias?

O episódio de Lázaro (João 11.1-44) está bem documentado. Esse acontecimento tinha chamado a atenção de muitos habitantes de Jerusalém e suscitado diversas controvérsias. No entanto, as testemunhas oculares, incluindo Marthe et Marie — afficher la définition INF143, confirmaram que esse homem, seu próprio irmão, estava agora vivo, participando de atividades cotidianas como comer e beber.

Além disso, vários testemunhos relatam a história do filho de uma viúva da ville de Naïn — afficher la définition INF095, perto de Nazaré (Lucas 7.11-17), bem como a da filha do chefe da synagogue — afficher la définition INF090 de Cafarnaum, Jairo (Marcos 5.22, Lucas 8.41).
O Mestre também tinha predito várias vezes a sua própria morte e a sua ressurreição. Os discípulos, porém, não tinham compreendido essas predições ou talvez simplesmente se recusassem a crer nelas.

É claro que Mateus faz referência a uma lembrança particularmente significativa, que só foi plenamente compreendida depois dos acontecimentos mencionados. No entanto, no momento em que o Messias Jesus pronunciava estas palavras, nem ele nem os outros discípulos percebiam a sua importância (Mateus 16.21, Marcos 8.31, Lucas 9.22, João 2.19).

Enquanto os discípulos tinham dificuldade em compreender o alcance dessas palavras (Mateus 20.17-19), as autoridades religiosas não pareciam encontrar os mesmos obstáculos.

De fato, no dia seguinte à crucificação, ou seja, em 2 de abril do ano 33 d.C., segundo a nossa análise, em um sabbat — afficher la définition INF089, alguns Pharisiens — afficher la définition INF002, membros do Sanhédrin — afficher la définition INF003, dirigiram-se de manhã cedo ao prefeito romano Pôncio Pilatos para lhe pedir que mandasse vigiar o túmulo.

Segundo a análise de Mateus, é provável que o chefe dos sacerdotes na época fosse o sumo sacerdote Caifás. Essa hipótese é plausível porque só uma personalidade judaica tinha a autoridade necessária para se encontrar com o prefeito romano.

Perícope PER363: A visita dos Pharisiens — afficher la définition INF002 a Pilatos

É inegável que essas pessoas interpretaram bem as palavras do Messias Jesus, o que demonstra além disso que as suas palavras não se dirigiam exclusivamente aos discípulos.

A que acontecimento se referem esses soldados? Mateus 28.11 menciona Maria Madalena e a outra Maria, mãe de Tiago e de José, que tinham ido ao túmulo e se retiravam naquele momento. Elas conheciam o local porque tinham seguido José e Nicodemos na quinta-feira à noite (Mateus 27.56).

Os soldados, testemunhas desses acontecimentos, foram a Jerusalém, no domingo de manhã, para ver as autorités juives — afficher la définition INF380 e não o seu superior, Pôncio Pilatos, temendo visivelmente a sua reação (Mateus 28.14). Conheciam a verdade, mas mentiram por dinheiro. Muitos judeus preferiram acreditar no que lhes parecia mais racional: os discípulos teriam roubado o corpo do seu Mestre para enganar todos!

Uma ressurreição teria confirmado os ensinamentos desse Profeta e colocado em dificuldade o Sanhédrin — afficher la définition INF003. Caifás e os seus colegas conseguiram assim manter o controle da situação. É importante notar que eles se mantêm firmes no seu raciocínio e na sua estratégia, sem questionar as suas ações, e procuram antes ajustar os fatos para validar a sua interpretação.

É importante notar que Jesus, o Messias, se manifestou aos seus discípulos de maneira discreta depois da sua ressurreição. Por que não optou por aparecer na esplanada do Templo, onde a sua presença poderia ter sido reconhecida por todos? Essa situação poderia ter suscitado reações entre a população.

No entanto, parece que a intenção do Mestre não era incitar uma revolução popular. Tal ação teria levado a uma intervenção romana e a numerosas perdas humanas. De fato, segundo a nossa análise, Pôncio Pilatos não teria hesitado em reprimir essa manifestação, considerada aos seus olhos uma revolta, num banho de sangue.

Examinaremos como a aparência do Messias Jesus ressuscitado diferia tanto da que tinha antes da sua morte que os seus discípulos não o reconheciam, o que teria causado grande confusão numa aparição pública de grande porte.

O Messias Jesus apareceu vivo várias vezes aos seus próximos durante um período de 40 dias. Assim, segundo as nossas diversas conclusões, numerosos discípulos foram testemunhas da realidade dessa ressurreição entre 3 de abril e 13 de maio do ano 33 d.C.

Na sua segunda obra, Lucas apresenta de forma sucinta os quarenta dias de presença do Mestre, desde a sua ressurreição até à sua ascensão.

No seu discurso de 22 de maio do ano 33 d.C., Pedro aborda diretamente os temas da crucificação e da ressurreição. Para todo o auditório, composto por cerca de 3000 testemunhas, esses acontecimentos representavam uma realidade histórica. Vamos agora examinar em detalhe os textos que mencionam essa ressurreição e procurar responder às numerosas perguntas que esse acontecimento suscita.

Em primeiro lugar, é notável que os discípulos tenham dificuldade em identificar Jesus depois da sua ressurreição.

Maria Madalena foi a primeira a encontrar Jesus ressuscitado. João menciona que “ela não sabia que era ele”. Essa dificuldade em identificar o seu Mestre repete-se em cada uma das suas aparições.

Não existe nenhuma contradição entre o relato de Marcos, que menciona que “apareceu em outra forma”, e o de Lucas, que precisa que “os olhos deles estavam impedidos de o reconhecer”. Na realidade, esses dois relatos completam-se mutuamente. Os discípulos não conseguiram identificar o Mestre por causa da alteração da sua aparência.

O Messias Jesus precisa provar aos seus discípulos assustados que é verdadeiramente ele mesmo. Convém lembrar que eles tinham presenciado a ressurreição de Lázaro algumas semanas antes.

Os discípulos, próximos de Jesus, ficam surpresos e não reconhecem o seu Mestre ressuscitado. Duas semanas depois, no lac de Tibériade — afficher la définition INF087, ainda têm dúvidas diante desse acontecimento surpreendente.

Os discípulos estão convencidos pelos ensinamentos do Mestre. Pode-se deduzir que a aparência de Jesus ressuscitado mudou a ponto de os seus próximos já não conseguirem identificá-lo claramente.

Além disso, a ressurreição não é um acontecimento comum. Tal fenômeno pode surpreender e até desestabilizar os crentes mais devotos.

As feridas causadas pelo açoite, pela coroa de espinhos, pelos cravos ou pela lança parecem agora cicatrizadas em apenas três dias. Embora algumas marcas permaneçam, o seu corpo está em estado de cura.

Com os discípulos, Cléopas — afficher la définition INF118 e o seu companheiro, ele desaparece de repente. Em seguida, aparece no meio dos Apóstolos reunidos na casa de Maria, em Jerusalém. Observemos que eles não tinham notado feridas aparentes nem cicatrizes, pois o teriam assinalado.

O corpo renovado do Messias Jesus não está sujeito às mesmas limitações físicas. Lucas, como médico, sublinha este ponto, porque o fenômeno ultrapassa a sua compreensão, assim como a nossa atualmente.

Veja a versão NEG de João 20.17-18.

O Messias Jesus pede a Maria Madalena que não o toque, explicando: “porque je ne suis pas encore monté vers mon Père — afficher la définition INF300”.

Se interpretarmos que ele se refere aqui à ascensão, que só ocorrerá dentro de cerca de 40 dias, notamos uma divergência com o texto de Lucas que se segue.

Por que o Messias Jesus pede a Maria Madalena que não o toque, enquanto ordena o contrário aos discípulos? A expressão de João “Não me toques”, proveniente da tradução Nouvelle Edition de Genève — afficher la définition INF080 (NEG), é traduzida por “Ne me retiens pas — afficher la définition INF299” na tradução Segond 21 — afficher la définition INF082 (S21).

A palavra “Haptomai” (referência Strong 680) usada por João tem vários sentidos: não me toqueis (não me manipuleis) ou não me detenhais. Pode também significar apegar-se ou agarrar-se. A interpretação mais plausível seria: não te apegues a mim dessa maneira para me reter por laços afetivos.

O Messias Jesus não está destinado a prosseguir o seu ministério terreno, como Maria Madalena poderia desejar naquele momento. A sua obra está concluída. Ele demonstra apenas com a sua presença que tudo está consumado. Regressa ao seu Pai.

A palavra usada por Lucas é diferente: “Pselaphao” (referência Strong 5584), que significa tocar ou apalpar. É uma ação puramente física.

Portanto, não há contradições entre esses dois textos. A abordagem de Maria Madalena é simplesmente diferente da dos discípulos.

Depois da sua ressurreição, o Messias Jesus já não viveu continuamente com os seus discípulos como durante o seu ministério público de cerca de três anos e meio. Os relatos evangélicos mostram, pelo contrário, que ele aparecia de forma pontual e por vezes inesperada a diferentes testemunhas: a Maria Madalena (João 20.14-18), às mulheres que voltavam do túmulo (Mateus 28.9-10), aos discípulos de Emaús (Lucas 24.13-35), aos apóstolos reunidos em Jerusalém (Lucas 24.36-49; João 20.19-23), e depois novamente na presença de Tomé (João 20.26-29). Manifestou-se também à beira do lac de Tibériade — afficher la définition INF087, onde teve lugar a segunda pesca milagrosa (João 21.1-14). O apóstolo Paulo acrescenta que ele apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, bem como a Tiago (1 Coríntios 15.5-7).

Essas aparições tinham como objetivo principal confirmar a realidade física da sua ressurreição e preparar os discípulos para a sua futura missão. Jesus ainda lhes ensinou as coisas concernentes ao reino de Deus (Atos 1.3), abriu-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras (Lucas 24.44-45) e anunciou-lhes a vinda próxima do Espírito Santo (Atos 1.4-5). Esse período permitiu também fortalecer a sua fé depois do trauma da crucificação e transformar discípulos ainda receosos em futuras testemunhas da ressurreição.

Os Evangelhos mostram também que o Messias Jesus não estava constantemente com eles durante esses quarenta dias. As suas aparições parecem espaçadas e limitadas no tempo. Aparecia de repente e depois desaparecia de novo (Lucas 24.31). Essa maneira de agir sublinha a transição entre o seu ministério terreno e a sua futura glorificação.

As Escrituras dão, porém, poucas informações sobre as suas atividades entre essas aparições. É provável que esse período tenha sido dedicado ao ensino dos discípulos, à sua preparação espiritual e à confirmação progressiva da sua fé. Como durante o seu ministério público, é também possível que tenha dedicado tempo à oração e à comunhão com o seu Pai, embora os textos não forneçam detalhes explícitos a esse respeito.

A Bíblia deixa deliberadamente uma parte de silêncio sobre esses quarenta dias (Atos 1.3). Os autores bíblicos não procuram contar cada acontecimento, mas transmitir o essencial: o Messias Jesus ressuscitou realmente, manifestou-se a numerosas testemunhas e depois subiu ao céu, após ter confiado aos seus discípulos a sua missão universal (Mateus 28.18-20; Atos 1.9-11).

Chegamos agora ao fim do período de 40 dias assinalado por Lucas (Atos 1.3).

Lucas não fala de uma aparição repentina, mas diz simplesmente: “estando com eles”. Parece, pois, que o Messias Jesus, nessa ocasião, se encontrava com os seus discípulos no mont des Oliviers — afficher la définition INF305.

Pela passagem de Lucas 24.13-49 constatamos que Lucas agrupa várias aparições e várias conversas do Messias Jesus com os seus discípulos para chegar diretamente à ascensão. Temos a impressão de que o Messias Jesus vivia com os seus discípulos.

Em certo momento, decide partir para Betânia acompanhado dos seus discípulos. Parece que essa deslocação se fez com a maior discrição, pois ninguém mais se junta ao cortejo.

Por outro lado, essa discrição explica-se também pelo clima de perseguição que reinava em Jerusalém depois da crucificação do Mestre.

Lucas, no seu Evangelho, não dá nenhum detalhe; indica apenas o acontecimento que se dá enquanto o Messias Jesus abençoava os seus discípulos e eles o adoravam. Depois voltarão a Jerusalém cheios de grande alegria.

Por mais surpreendente que possa parecer, Mateus, Marcos e João não dão nenhum detalhe sobre esse fato excepcional.

Evangelho de Mateus: Mateus não menciona explicitamente a ascensão de Jesus. O Evangelho termina com a Grande Comissão (Mateus 28.16-20), em que Jesus dá as suas instruções finais aos discípulos, mas não fala da sua ascensão ao céu.

Evangelho de Marcos: A versão mais antiga do Evangelho de Marcos não contém o relato da ascensão. No entanto, nos versículos suplementares acrescentados mais tarde (Marcos 16.19-20), menciona-se que Jesus foi elevado ao céu e sentou-se à direita de Deus.

Evangelho de João: João não descreve diretamente a ascensão de Jesus. No entanto, o Messias Jesus faz várias alusões ao seu regresso para junto do Pai nos discursos dirigidos aos seus discípulos (João 20.17).

Portanto, segundo os Atos dos Apóstolos (Atos 1.9-11) e o Evangelho de Lucas (Lucas 24.50-53), o Messias Jesus subiu ao céu quarenta dias depois da sua ressurreição. Eis um resumo do que nos dizem os Evangelhos:

Local: A ascensão ocorreu no Mont des Oliviers — afficher la définition INF305, perto de Jerusalém.

Testemunhas: Os apóstolos estavam presentes e foram testemunhas desse acontecimento.

Promessa do Espírito Santo: Antes de subir, o Messias Jesus prometeu a vinda do Espírito Santo para guiar e fortalecer os discípulos.

Últimas instruções: O Messias Jesus deu instruções aos seus apóstolos, pedindo-lhes que testemunhassem a sua vida e os seus ensinamentos “até aos confins da terra”.

Subida: O Messias Jesus foi elevado e uma nuvem o ocultou aos olhos dos apóstolos.

Anjos: Dois homens com vêtements blancs — afficher la définition INF200 (frequentemente interpretados como anjos) apareceram e tranquilizaram os apóstolos, dizendo-lhes que Jesus voltaria da mesma maneira como tinha subido ao céu.

Na realidade, o acontecimento da Ascensão é relatado unicamente por Lucas, tanto no seu Evangelho como no seu livro dos Atos dos Apóstolos.

A ascensão simboliza a glorificação do Messias Jesus e marca o seu regresso para junto de Deus Pai. É também um momento-chave, pois prepara a vinda do Espírito Santo no Pentecostes, celebrado pelos cristãos como o início oficial da Igreja.

A ressurreição é a confirmação divina de que a obra do Messias Jesus está plenamente concluída. Não se assemelha, portanto, à do menino da aldeia de Naim ou de Lázaro. O Mestre já não está destinado a prosseguir uma vida terrena, mas a demonstrar que a sua missão foi plenamente cumprida. Ele triunfou sobre a morte.

Para todas essas testemunhas fiéis, a tentação era reencontrar o seu Senhor tal como era antes. Teriam gostado de reviver aqueles momentos maravilhosos vividos em comunhão quando anunciavam o Evangelho na região de Cafarnaum.

Essa etapa está agora terminada e um novo futuro abre-se diante deles com outro consolador, o Espírito Santo. Durante esses dias, o Messias Jesus passa o bastão a essa nova equipe.

Nada terminou, tudo começa.

Harmonização cronológica dos relatos da ressurreição

Os relatos da ressurreição do Messias Jesus constituem uma das seções mais complexas dos Evangelhos. Cada autor seleciona certos detalhes segundo o seu objetivo teológico e narrativo, sem procurar fornecer uma cronologia exaustiva minuto a minuto. Uma leitura isolada pode, portanto, produzir uma impressão de contradição. Em contrapartida, quando todos os textos são recolocados numa ordem coerente, os relatos tornam-se complementares.

O objetivo deste estudo é propor uma reconstrução cronológica plausível dos acontecimentos da manhã da ressurreição.

1. As mulheres preparam os aromas depois do sábado

Depois do repouso do sabbat — afficher la définition INF089 semanal, várias mulheres preparam aromas para concluir os cuidados fúnebres do corpo de Jesus.

(Marcos 16.1) ; (Lucas 23.55-56)

Os Sinóticos insistem nessa preparação, enquanto João lembra que Nicodemos já tinha trazido uma grande quantidade de perfumes por ocasião da sepultura (João 19.39-40). As mulheres não vêm, portanto, necessariamente para realizar um primeiro sepultamento completo, mas provavelmente para completar ou honrar uma sepultura feita às pressas antes do sabbat — afficher la définition INF089.

2. Bem cedo de manhã, várias mulheres vão ao túmulo

As mulheres saem de Jerusalém antes de o sol ter nascido por completo.

(Mateus 28.1)
(Marcos 16.2)
(Lucas 24.1)
(João 20.1)

As expressões utilizadas não são contraditórias:

• “quando ainda estava escuro” (João 20.1) descreve provavelmente a sua partida;
• “ao nascer do sol” (Marcos 16.2) corresponde à sua chegada progressiva ao túmulo.

João concentra-se principalmente em Maria Madalena, enquanto os Sinóticos mencionam várias mulheres.

3. Ocorre um terremoto e um anjo rola a pedra

Mateus relata um acontecimento espetacular:

“Houve um grande terremoto; porque um ange du Seigneur — afficher la définition INF353 desceu do céu, chegou, removeu a pedra e sentou-se sobre ela” (Mateus 28.2).

Esse texto não diz explicitamente que as mulheres presenciaram essa cena. Mateus pode simplesmente estar contando um acontecimento ocorrido antes da chegada delas.

Marcos, Lucas e João descrevem as mulheres descobrindo a pedra já removida (Marcos 16.4); (Lucas 24.2); (João 20.1).

Os soldados romains — afficher la définition INF004 ficam aterrorizados:

(Mateus 28.4)

Depois, provavelmente deixam o local antes de as mulheres entrarem no túmulo.

4. Maria Madalena vê a pedra removida e parte imediatamente

João descreve aqui uma reação muito rápida de Maria:

“Correu para Simão Pedro e para o outro discípulo” (João 20.2).

Ao ver o túmulo aberto, Maria conclui imediatamente que o corpo foi removido:

«Tiraram do túmulo o Senhor» (João 20.2).

Nesta fase:

• ela provavelmente ainda não entrou no túmulo;
• ela ainda não viu os anjos;
• ela ignora a ressurreição.

João acompanha particularmente o percurso pessoal de Maria Madalena, enquanto os Sinóticos se interessam mais pelo grupo de mulheres que ficou no local.

5. As outras mulheres entram no túmulo

Enquanto Maria parte para avisar os discípulos, as outras mulheres permanecem junto ao sepulcro.

Elas entram então no túmulo:

(Marcos 16.5)
(Lucas 24.3-4)

Marcos fala de:

“um jovem vestido de uma túnica branca”.

Lucas menciona:

“dois homens com vestes resplandecentes”.

Mateus refere:

“um ange du Seigneur — afficher la définition INF353”.

Essas descrições são complementares:

• os anjos aparecem em forma humana;
• um autor pode mencionar apenas a personagem principal;
• Lucas acrescenta simplesmente uma precisão numérica.

O mesmo fenômeno existe em outros relatos evangélicos.

6. Os anjos anunciam a ressurreição

As mulheres recebem então a mensagem central:

“Não está aqui, porque ressuscitou” (Mateus 28.6).

Veja também:

(Marcos 16.6-7)
(Lucas 24.5-7)

Os anjos pedem às mulheres que vão avisar os discípulos.

7. As mulheres deixam o túmulo com temor e alegria

As reações são múltiplas:

• medo;
• estupor;
• alegria;
• incompreensão.

(Mateus 28.8)
(Marcos 16.8)
(Lucas 24.9)

Marcos insiste particularmente no seu estado de choque:

“Não disseram nada a ninguém, por causa do medo” (Marcos 16.8).

Essa frase não significa que elas tenham guardado silêncio definitivamente, uma vez que os outros Evangelhos esclarecem que elas anunciaram depois a notícia aos discípulos. Marcos descreve simplesmente a sua reação imediata ao deixarem o local.

8. Pedro e João correm ao túmulo

Depois do testemunho de Maria Madalena:

(João 20.2)

Pedro e João dirigem-se rapidamente ao túmulo:

(João 20.3-10)
(Lucas 24.12)

Eles descobrem:

• os lençóis postos;
• o lenço dobrado à parte.

João sublinha que o túmulo não se parece com a cena de um roubo apressado.

9. Maria volta ao túmulo e vê os anjos

Depois da partida de Pedro e João, Maria permanece sozinha junto ao túmulo:

(João 20.11)

Só agora ela vê dois anjos:

(João 20.12-13)

Isso confirma que provavelmente ela não tinha presenciado o anúncio angélico anterior descrito nos Sinóticos.

10. Jesus aparece a Maria Madalena

Maria vira-se e vê Jesus sem o reconhecer imediatamente:

(João 20.14-16)

Essa aparição pessoal explica por que João dá um lugar tão importante ao testemunho de Maria.

Marcos menciona também essa aparição:

11. Jesus aparece às outras mulheres

(Marcos 16.9)

Mateus relata em seguida uma aparição às outras mulheres:

(Mateus 28.9-10)

Jesus pede-lhes também que avisem os discípulos.

É possível que essa aparição tenha ocorrido durante o regresso delas a Jerusalém.

12. Os guardas relatam os acontecimentos às autoridades

Os soldados vão informar os principais sacerdotes:

(Mateus 28.11-15)

Uma versão oficial é então fabricada:

os discípulos teriam roubado o corpo enquanto os guardas dormiam.

Mateus responde assim a uma acusação que já circulava entre alguns judeus.

13. Jesus aparece aos discípulos de Emaús

Mais tarde, no mesmo dia:

(Lucas 24.13-35)
(Marcos 16.12-13)

Dois discípulos deixam Jerusalém rumo a Emaús.

Jesus explica-lhes as Escrituras sem ser reconhecido imediatamente.

14. Jesus aparece aos discípulos reunidos em Jerusalém

Na mesma noite:

(Lucas 24.36-49)
(João 20.19-23)

Tomé está ausente:

(João 20.24-25)

Oito dias depois, Jesus aparece novamente, estando Tomé presente:

Conclusão

(João 20.26-29)

Os relatos da ressurreição não apresentam contradições irreconciliáveis, mas testemunhos complementares provenientes de várias testemunhas e perspectivas.

A dificuldade provém essencialmente do fato de que:

• os autores não contam todos os mesmos episódios;
• vários grupos e deslocamentos se cruzam;
• alguns acontecimentos são resumidos;
• João acompanha particularmente Maria Madalena;
• os Sinóticos privilegiam frequentemente o grupo das mulheres.

Uma harmonização cronológica coerente permite explicar naturalmente:

• por que Maria podia ainda acreditar numa remoção do corpo;
• por que alguns relatos falam de um anjo e outros de dois;
• por que as mulheres parecem por vezes silenciosas e por vezes anunciam imediatamente a notícia;
• por que os relatos destacam detalhes diferentes sem se contradizerem.