Os decepcionados com o Messias Jesus

Depois de um ensino dado na synagogue — afficher la définition INF090 de Cafarnaum, Jesus fala da salvação por meio de sua morte, usando a imagem de “comer a sua carne” e “beber o seu sangue”. Essa linguagem era difícil de entender para um ouvinte não iniciado. No entanto, os judeus conheciam bem a noção de sacrifício para o perdão das faltas (Levítico 17.11). Apesar disso, suas palavras causam um choque.

Jesus percebe o murmúrio e o escândalo deles. O resultado é imediato:

Não se trata aqui de simples simpatizantes, mas de discípulos assíduos, homens e mulheres que tinham caminhado com ele, visto seus milagres e ouvido seu ensino. A partida deles é tão massiva que Jesus se volta para os Doze:

A réponse de Pierre — afficher la définition INF336 revela a diferença fundamental entre os que ficam e os que partem:

Os que abandonam Jesus estão decepcionados porque esperavam outra coisa. Haviam projetado nele o seu próprio ideal messiânico. Pedro, por sua vez, compreende que a missão de Jesus ultrapassa as expectativas humanas deles: ela diz respeito à vida eterna.

Para compreender por que tantos judeus ficaram decepcionados com Jesus, é indispensável entender quais eram as expectativas messiânicas no primeiro século. O judaísmo daquela época não era uniforme: várias correntes coexistiam, cada uma alimentando uma visão particular do Messias. No entanto, um ponto em comum as unia: todas aguardavam uma intervenção decisiva de Deus na história de Israel.

1. Um contexto político explosivo

Havia quase um século que Israel vivia sob dominação romana. Essa ocupação era sentida como uma humilhação nacional e espiritual. O povo se lembrava das promessas feitas a Abraão, a Moisés e a Davi, e esperava ardentemente uma restauração da soberania de Israel.

Os profetas haviam anunciado um reinado de paz, de justiça e de poder divino:

• Um rei descendente de Davi (2 Samuel 7.12-16)
• Um reinado universal de paz (Isaías 9.5-6)
• Uma restauração de Israel entre as nações (Amós 9.11-12)

Nesse contexto, muitos aguardavam um Messias político, militar e real, capaz de derrubar Roma e restaurar a glória de Israel.

2. As diferentes expectativas messiânicas

a) O Messias real (filho de Davi)

Era a expectativa mais difundida: um rei poderoso, semelhante a Davi, que libertaria Israel de seus inimigos. Essa visão se apoiava em textos como:

• “Um ramo sairá do tronco de Jessé…” (Isaías 11.1-10)
• “Eis que o teu rei vem a ti…” (Zacarias 9.9-10)

Muitos viam em Jesus um possível candidato, sobretudo depois de seus milagres (João 6.14-15).

b) O Messias sacerdote (filho de Arão)

Certos grupos, em particular os Esséniens — afficher la définition INF065 de Qumrân — afficher la définition INF064, esperavam dois Messias: um Messias real e um Messias sacerdotal. O Messias sacerdote deveria purificar o culto, restaurar a santidade do povo e preparar a vinda do reino de Deus.

c) O profeta semelhante a Moisés

Outros aguardavam um novo Moisés, conforme a promessa:

“Suscitarei para eles, do meio de seus irmãos, um profeta semelhante a ti…”
(Deuteronômio 18.15-18)

Esse Messias deveria ensinar a Lei, realizar sinais poderosos e conduzir o povo a um novo livramento.

d) O Messias libertador militar

Certos movimentos zelotes esperavam um chefe militar que conduzisse uma revolta armada contra Roma. Essa visão se apoiava em figuras como Gideão, Judas Macabeu ou, mais tarde, Bar Kokhba. Nessa perspectiva, o Messias deveria ser um conquistador.

3. Um Messias sofredor: uma ideia difícil de aceitar

Embora as Escrituras anunciem claramente um Messias sofredor, particularmente no Servo de Isaías:

• “Desprezado e rejeitado pelos homens…” (Isaías 53.3-5)
• “Ele levou os nossos pecados…” (Isaías 53.10-12)

Essa dimensão foi em grande parte incompreendida ou ignorada. Um Messias crucificado era inconcebível:

“Nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus…”
(1 Coríntios 1.23)

4. Jesus: um Messias que frustra todas as expectativas

Jesus cumpre as profecias, mas não segundo as categorias humanas:

• Ele recusa a realeza política (João 6.15).
• Ele anuncia um reino espiritual (Lucas 17.20-21).
• Ele prega o amor aos inimigos (Mateus 5.44).
• Ele entra em Jerusalém com humildade, montado num jumentinho (Zacarias 9.9; Mateus 21.4-5).
• Ele fala de sua morte como de uma passagem necessária (Marcos 8.31).

Sua identidade messiânica não correspondia às expectativas populares. Ele não tinha vindo para libertar Israel de Roma, mas para libertar a humanidade do pecado.

O mesmo princípio aparece nos dois discípulos a caminho de Emaús. Estamos no domingo, 3 de abril do ano 33, três dias após a crucificação. A tristeza deles é palpável:

O verbo “esperávamos” diz tudo: a visão que tinham do Messias era política, nacional e terrena. Esperavam um libertador semelhante aos juízes do Antigo Testamento. A decepção é tão forte que os impede de reconhecer Jesus ressuscitado caminhando ao lado deles. Contudo, é precisamente a eles que Jesus vai explicar, “começando por Moisés e por todos os profetas”, que o Messias devia sofrer antes de entrar na sua glória (Lucas 24.25-27).

É razoável considerar que Judas tenha sido movido por uma decepção semelhante. Muitos judeus suportavam mal a occupation romaine — afficher la définition INF004 e esperavam um Messias conquistador. Judas, testemunha dos milagres de Jesus, talvez tenha esperado um levante nacional. Mas Jesus recusa constantemente o caminho político:

• Ele foge quando querem fazê-lo rei (João 6.15).
• Ele afirma que o seu reino “não é deste mundo” (João 18.36).
• Ele ensina o amor aos inimigos (Mateus 5.44).

Para uma mente nacionalista, essas palavras podiam ser incompreensíveis, até insuportáveis. A decepção de Judas, alimentada por um projeto messiânico equivocado, pode ter contribuído para a sua traição.