_11 De arrestatie vindt op dat moment plaats, rond 3.30 uur. We bevinden ons op ongeveer 1 km van de tempel. Mattheüs 26.47; Markus 14.43; Lukas 22.47; Johannes 18.3.
_12 De verschijning voor de hogepriester Hanna, die deze titel uit eer bezit omdat hij niet meer in functie is, verloopt snel vóór het aanbreken van de dag op vrijdag, rond 4 uur. Zijn woning ligt vlak bij de tempel. Johannes 18.12-14.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
Na de arrestatie van de Messias Jezus geeft Johannes ons details die de andere evangeliën niet vermelden. Hij preciseert dat het cohort, de tribunen en de wachters van de Joden de Messias Jezus grijpen en hem niet naar de zittende hogepriester brengen, maar naar diens voorganger, Hanna (Johannes 18.12-13). Petrus en Johannes, die de troep op afstand zijn gevolgd, kunnen deze ongewone overbrenging waarnemen. De keuze om de Messias Jezus eerst naar Hanna te brengen is niet onschuldig: hoewel hij de officiële titel van hogepriester niet meer draagt, blijft Hanna een uiterst invloedrijke religieuze figuur. De hadden hem in het jaar 15 afgezet, en zijn schoonzoon Kajafas was in het jaar 18 in zijn plaats benoemd. Kajafas zou aanblijven tot het jaar 36, wat getuigt van een uitstekende verstandhouding met de Romeinse macht en met Pontius Pilatus, de gouverneur van Judea.
Hanna behoudt, ondanks zijn officiële afzetting, aanzienlijk moreel en politiek gezag bij het volk en bij de religieuze autoriteiten. Verschillende van zijn zonen zullen overigens na hem het ambt van hogepriester bekleden, wat het belang van zijn familie in de priesterlijke hiërarchie laat zien. Het feit dat de Messias Jezus eerst naar hem wordt gebracht, wijst erop dat zijn mening zwaar weegt in de besluiten van het . Zijn positie, zijn ervaring en zijn invloed maken hem tot een sleutelfiguur in de procedure die zal leiden tot de veroordeling van de Messias Jezus.
Johannes herinnert er ook aan dat Kajafas, de zittende hogepriester, al had verklaard dat het beter was dat één man voor het volk stierf (Johannes 18.14). Dit eerder uitgesproken woord onthult de gemoedstoestand van de autoriteiten: om de politieke stabiliteit te bewaren en een Romeins ingrijpen te vermijden, moest Jezus worden uitgeschakeld. Ironisch genoeg valt deze verklaring, ingegeven door politieke berekening, samen met het goddelijke verlossingsplan, waarin de dood van de Messias het middel wordt waardoor God de wereld redt (Johannes 3.16-17).
Zo laat Johannes 18.12-14 zien dat de arrestatie van de Messias Jezus niet alleen een religieuze daad is, maar ook een diep politieke gebeurtenis. De en de Romeinse autoriteiten werken samen om hem uit te schakelen die zij beschouwen als een mogelijke bedreiging voor de gevestigde orde. Toch gaat de Messias Jezus midden in deze menselijke manoeuvres vrijwillig op af wat vervuld moet worden. Hij ondergaat de gebeurtenissen niet: hij doorloopt ze met soevereine beheersing, vervult de Schriften en onthult de diepte van het goddelijke plan.