PER293

De vragen van de vreemdelingen aan de Messias Jezus

Een episode die alleen bij Johannes voorkomt (Johannes 12.20-50), gesitueerd op de dinsdag van de lijdensweek in het voorhof van de heidenen. Enkele Grieken vragen Jezus te zien, wat de aankondiging van het uur van zijn verheerlijking teweegbrengt. Met het beeld van de graankorrel openbaart Jezus dat zijn dood de bron is van universeel leven. Het kruis wordt voorgesteld als een glorierijke verhoging die alle mensen tot hem trekt en het heil voor alle volken opent.

16 min vragen van de vreemdelingen Grieken in de tempel Johannes 12 verheerlijking van de Zoon graankorrel 20 verzen 2 boeken

Naslag

U kunt raadplegen:

Bijbelteksten

Matteüs
Mattheüs (De Heilige Schrift 1917) niet vermeld in het boek
Marcus
Markus (De Heilige Schrift 1917) niet vermeld in het boek
Lucas
Lukas (De Heilige Schrift 1917) niet vermeld in het boek
Johannes
Johannes 12.20-50 (De Heilige Schrift 1917)

En er waren sommige Grieken uit degenen, die opgekomen waren, opdat zij op het feest zouden aanbidden;

Dezen dan gingen tot Filippus, die van Bethsaida in Galilea was, en baden hem, zeggende: Heere, wij wilden Jezus wel zien.

Filippus kwam en zeide het Andreas; en Andreas en Filippus wederom zeiden het Jezus.

Maar Jezus antwoordde hun, zeggende: De ure is gekomen, dat de Zoon des mensen zal verheerlijkt worden.

Voorwaar, voorwaar zeg Ik u: Indien het tarwegraan in de aarde niet valt, en sterft, zo blijft hetzelve alleen; maar indien het sterft, zo brengt het veel vrucht voort.

Die zijn leven liefheeft, zal hetzelve verliezen; en die zijn leven haat in deze wereld, zal hetzelve bewaren tot het eeuwige leven.

Zo iemand Mij dient, die volge Mij; en waar Ik ben, aldaar zal ook Mijn dienaar zijn. En zo iemand Mij dient, de Vader zal hem eren.

Nu is Mijn ziel ontroerd; en wat zal Ik zeggen? Vader, verlos Mij uit deze ure! Maar hierom ben Ik in deze ure gekomen.

Vader, verheerlijk Uw Naam. Er kwam dan een stem uit den hemel, zeggende: En Ik heb Hem verheerlijkt, en Ik zal Hem wederom verheerlijken.

De schare dan, die daar stond, en dit hoorde, zeide, dat er een donderslag geschied was. Anderen zeiden: Een engel heeft tot Hem gesproken.

Jezus antwoordde en zeide: Niet om Mijnentwil is deze stem geschied, maar om uwentwil.

Nu is het oordeel dezer wereld; nu zal de overste dezer wereld buiten geworpen worden.

En Ik, zo wanneer Ik van de aarde zal verhoogd zijn, zal hen allen tot Mij trekken.

(En dit zeide Hij, betekenende, hoedanigen dood Hij sterven zou.)

De schare antwoordde Hem: Wij hebben uit de wet gehoord, dat de Christus blijft in der eeuwigheid; en hoe zegt Gij, dat de Zoon des mensen moet verhoogd worden? Wie is deze Zoon des mensen?

Jezus dan zeide tot hen: Nog een kleinen tijd is het Licht bij ulieden; wandelt, terwijl gij het Licht hebt, opdat de duisternis u niet bevange. En die in de duisternis wandelt, weet niet, waar hij heengaat.

Terwijl gij het Licht hebt, gelooft in het Licht, opdat gij kinderen des Lichts moogt zijn. Deze dingen sprak Jezus; en weggaande verborg Hij Zich van hen.

En hoewel Hij zovele tekenen voor hen gedaan had, nochtans geloofden zij in Hem niet;

Opdat het woord van Jesaja, den profeet, vervuld werd, dat hij gesproken heeft: Heere, wie heeft onze prediking geloofd, en wien is de arm des Heeren geopenbaard?

Daarom konden zij niet geloven, dewijl Jesaja wederom gezegd heeft:

Hij heeft hun ogen verblind, en hun hart verhard; opdat zij met de ogen niet zien, en met het hart niet verstaan, en zij bekeerd worden, en Ik hen geneze.

Dit zeide Jesaja, toen hij Zijn heerlijkheid zag, en van Hem sprak.

Nochtans geloofden ook zelfs velen uit de oversten in Hem; maar om der Farizeen wil beleden zij het niet; opdat zij uit de synagoge niet zouden geworpen worden.

Want zij hadden de eer der mensen lief, meer dan de eer van God.

En Jezus riep, en zeide: Die in Mij gelooft, gelooft in Mij niet, maar in Dengene, Die Mij gezonden heeft.

En die Mij ziet, die ziet Dengene, Die Mij gezonden heeft.

Ik ben een Licht, in de wereld gekomen, opdat een iegelijk, die in Mij gelooft, in de duisternis niet blijve.

En indien iemand Mijn woorden gehoord, en niet geloofd zal hebben, Ik oordeel hem niet; want Ik ben niet gekomen, opdat Ik de wereld oordele, maar opdat Ik de wereld zalig make.

Die Mij verwerpt, en Mijn woorden niet ontvangt, heeft, die hem oordeelt; het woord, dat Ik gesproken heb, dat zal hem oordelen ten laatsten dage.

Want Ik heb uit Mijzelven niet gesproken; maar de Vader, Die Mij gezonden heeft, Die heeft Mij een gebod gegeven, wat Ik zeggen zal, en wat Ik spreken zal.

En Ik weet, dat Zijn gebod het eeuwige leven is. Hetgeen Ik dan spreek, dat spreek Ik alzo, gelijk Mij de Vader gezegd heeft.

De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Technische details

Jaar 33

Plaats: Het voorhof van de heidenen van de tempel van Jeruzalem

Datum: dinsdag 29 maart van het jaar 33

Werkwijze: We keren nu terug naar Johannes

Opmerking bij de werkwijze: Johannes is de enige die deze episode vertelt

Kaart van Jeruzalem en omgeving
Staafdiagram dinsdag 29 maart

Jezus de Messias beantwoordt de vragen van vreemdelingen.

Commentaren

Dit tafereel, dat alleen Johannes vertelt, speelt zich af in het voorhof van de heidenen, want het zijn vreemdelingen, vermoedelijk Grieken, die Jezus de Messias ondervragen. Ze benaderden hem niet rechtstreeks, vermoedelijk uit eerbied, maar vroegen zijn discipelen, en Filippus in het bijzonder, om een gesprek.

Johannes geeft als detail dat Filippus afkomstig was uit in Galilea. In dit grensdorp leefden Joden en heidenen naast elkaar, zodat Filippus, wiens naam Grieks is, zich bij deze niet-Joden zeer op zijn gemak voelde. Misschien heeft juist hij dit contact bevorderd.

De passage Johannes 12.20-50 vormt een beslissend keerpunt in het vierde evangelie. Ze volgt direct op de triomfantelijke intocht van Jezus in Jeruzalem en vormt de laatste openbare rede vóór het lijden. De episode begint met de komst van Grieken die tijdens het feest wilden aanbidden (Johannes 12.20-22), een bijzonder en diep symbolisch detail: niet-Joden naderen de Messias van Israël. Het evangelie van Johannes ziet hierin een aankondiging van het universele karakter van het heil, dat nu openstaat voor alle volken.

Hun verzoek — ‘Wij willen Jezus zien’ — leidt een centrale verklaring in: ‘Het uur is gekomen dat de Zoon des mensen verheerlijkt zal worden’ (Johannes 12.23). Tot dan toe had Jezus herhaald dat zijn uur nog niet gekomen was (Johannes 2.4; Johannes 7.30; Johannes 8.20). De komst van de Grieken markeert dus de eschatologische ontsteking: de tijd van de verheerlijking is aangebroken, dat wil zeggen het uur van het kruis, hier opgevat als verhoging en openbaring. Bij Johannes is het kruis niet alleen een kwelling: het is het moment waarop de heerlijkheid van God zich openbaart in de gehoorzaamheid van de Zoon (Johannes 17.1).

Jezus illustreert deze waarheid met het beeld van de graankorrel (Johannes 12.24). De korrel moet sterven om vrucht te dragen: de dood van Christus wordt zo het levensbeginsel voor de wereld. Dit landbouwthema dient om het geheim van de vruchtbaarheid van het offer uit te drukken: alleen door in de aarde te vallen, door zich aan de dood over te geven, vermenigvuldigt het goddelijke leven zich. De oproep van vers 25 zet deze logica voort: wie zijn leven liefheeft, verliest het, maar wie het in deze wereld haat, zal het bewaren voor het eeuwige leven. De discipel wordt uitgenodigd dezelfde paradoxale weg van opoffering en volledig vertrouwen te volgen.

In het vervolg (Johannes 12.27-33) voert Johannes een dramatisch tafereel in waarin Jezus, ontroerd, zijn angst uitspreekt voor het naderende uur. Dit gebed doet denken aan de episode in Getsemane die de synoptici vertellen, maar Johannes plaatst het in het openbaar, niet in een tuin. Het onderwerp van het gebed is niet het ontlopen van het lijden, maar de verheerlijking van de naam van de Vader. Een stem uit de hemel antwoordt: ‘Ik heb hem verheerlijkt en ik zal hem opnieuw verheerlijken.’ Deze theofanie doet denken aan de doop en de verheerlijking op de berg, maar krijgt hier een soteriologische dimensie: de Vader bekrachtigt het werk van zijn Zoon.

De aankondiging van:

Johannes 12.32 (De Heilige Schrift 1917) :
En Ik, zo wanneer Ik van de aarde zal verhoogd zijn, zal hen allen tot Mij trekken.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Dit vers vat de theologische betekenis van de passage samen. De verhoging (ἐψώθην) is tegelijk kruisiging, opstanding en verheffing. Johannes verenigt deze drie dimensies om het kruis voor te stellen als het glorierijke moment waarop Christus het universele middelpunt van aantrekking wordt. De uitdrukking ‘alle mensen’ echoot de komst van de Grieken: het kruis is de toegangspoort waardoor de hele wereld het heil binnengaat.

Johannes 12.34-36 geeft de reactie van de menigte weer, die gevangen blijft in haar aardse messiaanse verwachtingen: hoe zou de Messias kunnen sterven, terwijl de Schrift hem voorstelt als een koning? Jezus de Messias antwoordt niet rechtstreeks, maar roept hen op in het licht te geloven zolang het nog onder hen is. Deze zet de johanneïsche thema’s van de lichtende openbaring voort (vgl. Johannes 8.12): het licht weigeren is wegzinken in de duisternis.

Het slotgedeelte (Johannes 12.37-50) vormt een theologische conclusie van het openbare optreden. Johannes geeft daar commentaar op de blindheid van Israël voor de tekenen. Ondanks de wonderen geloven velen niet, waarmee de profetie van Jesaja wordt vervuld:

Jesaja 6.10 (De Heilige Schrift 1917) :
Maak het hart dezes volks vet, en maak hun oren zwaar, en sluit hun ogen, opdat het niet zie met zijn ogen, noch met zijn oren hore, noch met zijn hart versta, noch zich bekere, en Hij het geneze.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Johannes 12.40 (De Heilige Schrift 1917) :
Hij heeft hun ogen verblind, en hun hart verhard; opdat zij met de ogen niet zien, en met het hart niet verstaan, en zij bekeerd worden, en Ik hen geneze.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Johannes benadrukt de geestelijke verantwoordelijkheid voor de afwijzing, maar ook het geheim van Gods plan. Enkelen geloven toch, met name onder de leiders, maar blijven bevreesd voor uitsluiting. Deze spanning tussen schuchter geloof en openlijk ongeloof illustreert de complexiteit van de verhouding tot Christus in het evangelie.

De rede eindigt met een christologische samenvatting (Johannes 12.44-50): in Jezus geloven is geloven in God die hem gezonden heeft. Zijn zending is een zending van licht: hij is als licht in de wereld gekomen om te redden, niet om te oordelen (Johannes 12.46-47, Johannes 3.17). Het oordeel komt pas in tweede instantie, als gevolg van de afwijzing van het Woord. De slotopenbaring verbindt dus geloof, licht en leven: wie Christus ontvangt, treedt in het licht binnen; wie hem verwerpt, sluit zichzelf uit van het leven.

Conclusie

Johannes 12.20-50 is een scharnier in verhaal en theologie. Het is zowel het einde van het openbare optreden als de drempel van het lijden. De roep van de Grieken symboliseert de opening van het heil voor alle volken; het kruis wordt uitgeroepen tot de ware plaats van heerlijkheid; en het slotantwoord van het volk confronteert ieder met de uiteindelijke vraag: geloven of het licht weigeren. Deze pagina bundelt in enkele verzen de hele johanneïsche theologie: de heerlijkheid van God wordt geopenbaard in de liefde die zich geeft tot in de dood.