Algemene conclusie van de bijlagen DAN001

De chronologie maakt het allereerst mogelijk de verschillende hoofdstukken te plaatsen in de levensweg van Daniël.

Het boek begint onder Nebukadnezar en loopt door tot in de Perzische tijd. De volgorde van de hoofdstukken is echter niet strikt chronologisch: de visioenen van Daniël 7 en Daniël 8 horen bij de regering van Belsazar en gaan dus vooraf aan de val van Babel, die in Daniël 5 wordt verteld.

Deze vaststelling toont aan dat de indeling van het boek evenzeer een literaire en theologische als een historische logica volgt.

De hypothese die in deze studie wordt gehanteerd, volgens welke Daniël ongeveer veertien jaar oud zou zijn geweest toen hij in 605 v.Chr. werd weggevoerd, maakt het ook mogelijk zijn ouder worden bij benadering te volgen. Het is geen gegeven dat de tekst uitdrukkelijk levert, maar een chronologisch ijkpunt dat wordt gebruikt om de omvang van zijn levensweg beter te overzien.

Daniël verschijnt zo als een man wiens leven meerdere decennia en meerdere politieke stelsels doorkruist.

De verdeling van de talen vormt een tweede belangrijk ijkpunt:

Daniël 1.1-2.4a: Hebreeuws;

Daniël 2.4b-7.28: Aramees;

Daniël 8.1-12.13: Hebreeuws.

Deze indeling belet dat het boek wordt teruggebracht tot alleen de traditionele tweedeling tussen historische verhalen en profetische visioenen.

Daniël 7 is daarvan de beste illustratie: door zijn literaire genre hoort het bij de visioenen, maar door zijn taal en zijn functie in de opbouw van het Aramese gedeelte blijft het verbonden met Daniël 2-6.

Omdat het boek de precieze reden voor de keuze van deze twee talen niet uitdrukkelijk noemt, is het niettemin raadzaam de zekere taalkundige waarneming te onderscheiden van de interpretaties die ter verklaring worden voorgesteld.

Het Aramese gedeelte vertoont een bijzonder sterke concentrische opbouw:

A - Daniël 2: de koninkrijken en het Koninkrijk van God

B - Daniël 3: de gelovigen bedreigd en bevrijd

C - Daniël 4: de vernederde heerser

C' - Daniël 5: de veroordeelde heerser

B' - Daniël 6: de gelovige bedreigd en bevrijd

A' - Daniël 7: de koninkrijken en de eeuwige heerschappij

Deze structuur verbindt drie grote vragen.

Wat wordt er van de koninkrijken?

Ze volgen elkaar op en verdwijnen.

Wat wordt er van de gelovigen die onder hun heerschappij leven?

Ze kunnen op de proef worden gesteld, maar hun trouw hangt niet af van het voortbestaan van een politiek stelsel.

Wat wordt er van de heersers zelf?

Ze blijven onderworpen aan het oordeel van de Allerhoogste.

De literaire structuur sluit zo rechtstreeks aan bij de theologische boodschap.

De verhalen van Daniël 1-6 mogen niet worden beschouwd als een eenvoudige inleiding die aan de profetieën voorafgaat.

Ze leggen concreet verschillende beginselen vast die de visioenen daarna op een veel grotere schaal zullen uitwerken.

Nebukadnezar wordt vernederd.

Belsazar verliest zijn koninkrijk.

Babel verdwijnt.

Daniël doorstaat de overgang naar een ander bewind.

Deze afzonderlijke gebeurtenissen bereiden het begrip voor van de visioenen over de opeenvolging van de machten.

Omgekeerd geven de visioenen aan de verhalen hun algemene horizon.

De ervaringen van Daniël en zijn metgezellen zijn niet langer alleen individuele verhalen van trouw en bevrijding. Ze passen in een opvatting van de geschiedenis waarin menselijke koninkrijken een beperkte duur hebben.

De vergelijking van de grote profetieën laat een voortgang zien.

Daniël 2 legt een eerste architectuur vast.

Daniël 7 pakt die vanuit een ander gezichtspunt weer op en werkt met name het oordeel uit, de vervolging van de heiligen en de heerschappij die wordt gegeven aan wie gelijkt op een mensenzoon.

Daniël 8 richt de aandacht op bepaalde machten en identificeert er uitdrukkelijk meerdere.

Daniël 9 voert de bijzondere profetie van de zeventig weken in, die het volk van Daniël en zijn heilige stad betreft.

Daniël 10-12 vormt ten slotte een grote openbaring die van de historische conflicten leidt naar de benauwdheid, de bevrijding en de opstanding.

Het algemene beginsel kan als volgt worden samengevat:

openbaring → herhaling → verdieping → precisering → vervulling.

Het bestaan van overeenkomsten tussen de profetieën betekent niet dat elk detail noodzakelijkerwijs een tegenhanger moet hebben in een ander visioen.

De in deze studie gevolgde methode bestaat er dus in elke tekst in zijn eigen context te onderzoeken voordat hij met de andere wordt vergeleken.

Deze voorzichtigheid is essentieel.

Een overeenkomst die uitdrukkelijk door de tekst wordt gegeven, weegt zwaarder dan een gereconstrueerde gelijkenis.

Zo identificeert Daniël 8.20-21 de ram uitdrukkelijk met de Meden en de Perzen en de bok met Javan.

Andere verbanden kunnen samenhangend en zelfs zeer waarschijnlijk zijn, maar ze moeten als interpretaties worden gepresenteerd wanneer ze niet uitdrukkelijk zijn geformuleerd.

De studie heeft ook een verhalende en theologische overeenkomst aan het licht gebracht tussen het begin en het einde van het boek.

Daniël 1 toont een jongeman die in ballingschap wordt geleid.

Daniël 12 toont een man die aan het einde van zijn leven is gekomen.

In het begin is Daniël van zijn land beroofd.

Aan het einde wordt hem een erfdeel beloofd.

In het begin lijkt Babel zijn toekomst te bepalen.

Aan het einde blijken alle koninkrijken die Daniël heeft doorkruist tijdelijk te zijn.

In het begin staat de ballingschap.

Aan het einde staat de opstanding.

Het verdient de voorkeur hier te spreken van een verhalende en theologische overeenkomst, liever dan het bestaan te beweren van een uitgebreid chiasme — toon de definitie INF267 dat noodzakelijkerwijs alle twaalf hoofdstukken omvat.

Deze voortgang is een van de belangrijkste bewegingen van het boek.

In de eerste verhalen worden de dienaren van God uit levensbedreigende situaties bevrijd.

De drie Judeeërs komen uit de oven.

Daniël komt uit de leeuwenkuil.

Maar deze bevrijdingen blijven tijdelijk.

Daniël 12 gaat verder:

‘Velen van hen die slapen in het stof der aarde, zullen ontwaken’ (Daniël 12.2).

Het boek gaat zo van de bevrijding in het aangezicht van de dood over naar de hoop op een overwinning die de dood zelf te boven gaat.

De uiteindelijke horizon van Daniël is dus niet alleen politiek.

Hij is eschatologisch.

Alle bestudeerde structuren komen uiteindelijk samen in hetzelfde thema.

Daniël 1 bevestigt dat de Heer Jojakim in de hand van Nebukadnezar geeft.

Daniël 2 bevestigt dat God tijden en omstandigheden verandert, koningen afzet en koningen aanstelt (Daniël 2.21).

Daniël 4 bevestigt dat de Allerhoogste heerst over het koningschap van de mensen (Daniël 4.22).

Daniël 5 toont dat een koninkrijk geteld, gewogen en weggenomen kan worden.

Daniël 7 toont het hemelse gerecht en de eeuwige heerschappij.

Daniël 12 leidt de geschiedenis tot de bevrijding en de opstanding.

De goddelijke soevereiniteit is dus niet slechts één thema onder andere.

Ze geeft het hele boek zijn samenhang.

De literaire analyse heeft niet tot taak Daniël in een abstracte constructie te veranderen.

Ze maakt het integendeel mogelijk beter te begrijpen hoe de boodschap zich ontwikkelt.

De opeenvolging van de talen bakent eenheden af.

De overeenkomsten brengen bepaalde hoofdstukken dichter bij elkaar.

De chronologische aanwijzingen plaatsen de visioenen terug in hun context.

De profetische herhalingen maken verdieping mogelijk.

De verhalen geven een menselijke dimensie aan de grote theologische uitspraken.

De visioenen plaatsen de individuele ervaringen terug in een veel grotere geschiedenis.

De structuur staat dus ten dienste van de zin.

Het geheel van deze bijlagen bevestigt ten slotte de noodzaak om drie categorieën te behouden.

Wat de tekst uitdrukkelijk bevestigt.

Het gaat om de regeringsdata die Daniël geeft, de identificaties die door de uitleg van de visioenen worden geleverd, de waarneembare taalwisselingen en de gebeurtenissen die daadwerkelijk worden verteld.

Wat de geschiedenis met voldoende waarschijnlijkheid laat vaststellen of reconstrueren.

Het gaat met name om de context van de koninkrijken, bepaalde dateringen en de opeenvolging van de heersers.

Wat de interpretatie voorstelt.

Het gaat om de identificaties die niet rechtstreeks door de tekst worden gegeven, om gedetailleerde chronologische reconstructies en om bepaalde structurele of eschatologische voorstellen.

Dit onderscheid zal de studie van elk van de twaalf hoofdstukken begeleiden.