De verschijningen van de opgestane Messias Jezus

De informatie over deze gebeurtenis staat in de evangeliën van Matteüs, Marcus en Johannes. Alleen Lucas vermeldt deze episode niet. De verslagen vertonen echter verschillen die tot onduidelijkheid kunnen leiden. Hoewel we niet over genoeg details beschikken om met zekerheid te zeggen hoe het tafereel is verlopen, is het mogelijk keuzes te maken om een chronologie vast te stellen. De gekozen hypothesen moeten afzonderlijk worden beoordeeld; toch lijkt onze keuze ons de meest rationele.

Hier volgen de drie verslagen van de eerste verschijning van de opgestane Messias Jezus, direct na zijn opstanding.

Vergelijking

Mattheüs 28.9-10 : De Messias Jezus verschijnt aan de vrouwen (waarschijnlijk Maria Magdalena en de andere Maria) die naar het graf waren gekomen. Hij groet hen en vraagt hun zijn discipelen te laten weten dat ze naar Galilea moeten gaan.

Markus 16.9 : De Messias Jezus verschijnt in het bijzonder aan Maria Magdalena, uit wie hij zeven demonen had uitgedreven.

Johannes 20.11-18 : De Messias Jezus verschijnt aan Maria Magdalena bij het graf. Het verslag is uitvoeriger en toont een gesprek tussen hen.

Mattheüs 28.9-10 : De vrouwen grijpen de voeten van de Messias Jezus vast en werpen zich voor hem neer, een uiting van eerbied en aanbidding.

Markus 16.9 : Er wordt geen enkel detail gegeven over de onmiddellijke reactie van Maria Magdalena.

Johannes 20.11-18 : Maria Magdalena, aanvankelijk in rouw, herkent de Messias Jezus nadat hij haar bij haar naam noemt. Ze noemt hem „Rabboeni” (Meester), wat een persoonlijke relatie van eerbied uitdrukt. De Messias Jezus vraagt haar hem niet aan te raken, omdat hij nog niet is opgevaren naar de Vader.

Aanwijzingen van de Messias Jezus

Mattheüs 28.9-10 : De Messias Jezus zegt de vrouwen niet bang te zijn en zijn broeders te zeggen naar Galilea te gaan, waar ze hem zullen zien.

Markus 16.9 : In dit specifieke vers wordt geen directe aanwijzing gegeven.

Johannes 20.17 : De Messias Jezus geeft Maria Magdalena een duidelijke opdracht: ga zeggen tegen zijn discipelen dat hij opvaart naar zijn Vader.

Het is essentieel zich het klimaat van vervolging te herinneren waarmee de christenen in die tijd te maken hadden. Volgens ons onderzoek zijn het eerste evangelie, toegeschreven aan Matteüs, en het evangelie volgens Marcus gepubliceerd vóór het Concilie van Jeruzalem in het jaar 49.

De schrijvers moesten noodzakelijkerwijs voorzorgen nemen met betrekking tot de informatie die ze publiceerden, om de ontwikkeling van de Kerk of de christenen zelf niet te schaden. De plaatsen van samenkomst en de namen werden verborgen gehouden. Tegen het einde van de eerste eeuw was Johannes niet meer aan dezelfde beperkingen onderworpen, omdat veel van de betrokken personen overleden waren.

Wij denken dat dit het gebrek aan nauwkeurigheid bij Matteüs zou kunnen verklaren. Overigens is Marcus nauwelijks nauwkeuriger, behalve in het laatste deel van zijn werk, dat later lijkt te zijn geschreven.

Conclusie

In tegenstelling tot wat we hadden kunnen denken, verscheen de opgestane Messias Jezus eerst niet aan de apostelen, maar aan trouwe vrouwen, met name Maria Magdalena. De verslagen van de drie evangeliën over deze gebeurtenis komen overeen en leveren geen enkele moeilijkheid op bij de interpretatie van de feiten. Elk evangelie biedt een eigen perspectief op deze gebeurtenis, maar samen laten ze op samenhangende wijze zien dat Maria Magdalena de eerste persoon was die Jezus, de Messias, ontmoette na zijn opstanding. Hoewel ze niet alleen was en door andere vrouwen werd vergezeld, was zij het die als eerste het woord nam.

In bijlage ANN107: Harmonisatie van de teksten over de opstanding behandelen we in het hoofdstuk: de synthese van de vier evangeliën, bij punt nr. 13, de verzoening van de tekst van Johannes met die van de synoptische evangeliën. Deze analyse wordt hier dan ook niet herhaald.

De verschijningen aan de vrouwen onderscheiden — definitie INF295 weergeven

2e verschijning aan de vrouwen
(Mattheüs 28.9-10).

Hier is de tekst die over deze gebeurtenis vertelt:

Tegelijkertijd ontmoeten de andere vrouwen, die het graf na de boodschap van de engelen hadden verlaten, Jezus onderweg (Mattheüs 28.9-10).

Deze verschijning is collectief en verschilt van die welke Maria ten deel viel.

De verschijningen aan de vrouwen onderscheiden — definitie INF295 weergeven

3e verschijning aan de apostel Petrus

(Lukas 24.34 ; 1 Corinthiërs 15.5).

Hier zijn de teksten die over deze gebeurtenis vertellen:

Dit zeggen de twee discipelen, getuigen van de verschijning van de opgestane Messias Jezus op de weg naar Emmaüs, als inleiding op hun getuigenis. Ze noemen een 3^e verschijning die bekend is, maar waarvan we geen enkel detail hebben. We zijn verbaasd, want Marcus vermeldt haar niet, hoewel Petrus rechtstreeks betrokken lijkt te zijn bij het schrijven van dit evangelie.

We begrijpen dat Lucas een afzonderlijke verschijning aanduidt die aan Petrus voorbehouden was, en die dus plaatsvond vóór die aan de discipelen op de weg naar Emmaüs en na die aan de vrouwen en Maria Magdalena.

Alle discipelen en apostelen waren dus op de hoogte van het getuigenis van Petrus, ook al overtuigde het hen niet. Zelfs de apostel Paulus kende deze verschijning, die hij vermeldt in 1 Corinthiërs 15.5. Opmerkelijk is dat Paulus de nieuwe naam gebruikt die Jezus aan Petrus gaf, Kefas (Johannes 1.42), terwijl Lucas Simon blijft gebruiken.

We begrijpen deze voorrang vanwege de wanhoop van Petrus, in het Aramees Kefas genoemd, na zijn verloochening (Mattheüs 26.75 ; Lukas 22.62). Deze persoonlijke verschijning was essentieel voor zijn herstel. Later zal hij nog een gesprek hebben met de opgestane Messias Jezus aan de oever van het lac de Tibériade — afficher la définition INF087 (Johannes 21.15-17).

4e verschijning aan de discipelen op de weg naar Emmaüs
(Markus 16.12-13, Lukas 24.13-32)

Hier zijn de teksten die over deze gebeurtenis vertellen:

De twee genoemde teksten vertellen over deze gebeurtenis. Lukas 24.13-32 neemt de passage van Markus 16.12-13 over en verrijkt haar met tal van aanvullende details. Lucas besteedt 23 verzen, dus een zeer lange tekst, aan wat er op de weg naar Emmaüs gebeurde. Dit toont het belang van deze gebeurtenis in de ogen van Lucas. Het is duidelijk dat hij Kleopas of diens echtgenoot ontmoet heeft om zo'n diepgaand begrip van dit verhaal te verkrijgen. Om de eerder genoemde veiligheidsredenen blijft Marcus hierover vaag, terwijl Lucas, die ongeveer elf jaar later schrijft, alle details kan vrijgeven. Het lijkt ook waarschijnlijk dat Matteüs, Petrus en misschien Marcus op de hoogte waren van dit getuigenis, aangezien zij aanwezig waren toen Kleopas en zijn metgezel in Jeruzalem aankwamen, in het huis van Maria, de moeder van Marcus.

Vergelijking van Markus 16.12-13 met Lukas 24.13-35

Context en geadresseerden

Markus 16.12-13 : Jezus verschijnt aan twee discipelen die op weg waren naar het platteland. De tekst vermeldt niet rechtstreeks de plaats of de namen van de discipelen.

Lukas 24.13-35 : Jezus verschijnt aan twee discipelen, een genaamd Kleopas en een andere, niet bij naam genoemde discipel, op de weg naar Emmaüs. Het verslag is veel uitvoeriger en beschrijft hun gesprek met Jezus en hoe ze hem herkenden bij het breken van het brood.

Reactie van de personen

Markus 16.12-13 : De twee discipelen keren terug om de andere discipelen te informeren, die hen niet geloven.

Lukas 24.13-35 : De discipelen zijn aanvankelijk terneergeslagen en ten einde raad over de gebeurtenissen. Nadat ze Jezus bij het breken van het brood hebben herkend, keren ze onmiddellijk terug naar Jeruzalem om de andere discipelen vol enthousiasme te informeren.

Details van de ontmoeting

Markus 16.12-13 : De ontmoeting wordt zeer beknopt beschreven, zonder in te gaan op de details van het gesprek of van specifieke gebeurtenissen.

Lukas 24.13-35 : Het verslag bevat een lang gesprek tussen Jezus en de discipelen, waarin Jezus hun de Schriften uitlegt en de noodzaak van zijn lijden en zijn opstanding. Het herkennen van Jezus bij het breken van het brood is een sleutelmoment in het verslag.

Deze twee passages vullen elkaar aan en geven een completer beeld van de verschijning van Jezus aan de discipelen op de weg naar Emmaüs.

Conclusie

Kleopas — definitie weergeven INF118

Deze vierde verschijning is bestemd voor anonieme personen, toegewijde en gewijde maar onbekende christenen. Kleopas wordt in de Bijbel immers alleen in deze passage van Lucas genoemd. Zijn getuigenis blijft cruciaal, want het onthult het werk van de opgestane Messias, Jezus. Hij onderwijst zijn discipelen en helpt hen te begrijpen dat alle recente gebeurtenissen noch toevallig noch ongelukkig zijn, maar perfect passen in het goddelijke plan dat door de profeten is aangekondigd.

We stellen vast dat zij hun Meester, net als Maria Magdalena, niet lichamelijk herkenden. Bovendien blijkt dat de opgestane Messias Jezus geen enkel litteken draagt van de gebeurtenissen van drie dagen eerder.

Na deze ontmoeting zullen de twee discipelen proberen naar Jeruzalem terug te keren vóór de sluiting van de stadspoorten, die met zonsondergang rond 19.30 uur gepland is. Ze zullen op tijd aankomen, maar hun getuigenis zal door hun broeders niet in aanmerking worden genomen.

In bijlage ANN107: Harmonie van de teksten over de opstanding presenteren we in het hoofdstuk: de synthese van de vier evangeliën, bij punt nr. 18, een analyse van deze gebeurtenis; deze conclusies worden hier niet herhaald.

5e verschijning aan de apostelen en de discipelen in Jeruzalem, in het huis van Maria, de moeder van Marcus
(Markus 16.14, Lukas 24.36-37, Johannes 20.19-23, 1 Corinthiërs 15.5).

Hier zijn de teksten die over deze gebeurtenis vertellen:

Volgens Lucas besluiten Kleopas en zijn metgezel, misschien zijn echtgenote, naar Jeruzalem terug te keren ondanks de vallende avond. Ze moeten aankomen vóór de sluiting van de poorten van de stad Jeruzalem rond 19.30 uur en versnellen daarom hun pas om er op tijd te zijn.

Het is bekend dat de wegen 's nachts niet veilig waren en dat weinig mensen zich erop waagden. Zij vinden dat de aankondiging van de opstanding van de Messias Jezus dit risico rechtvaardigt.

Ze brengen hun getuigenis over, maar merken dat hun vrienden hen niet geloven. Een vergelijkbare situatie doet zich voor bij Maria Magdalena, de andere vrouwen en de apostel Petrus. De discipelen en de apostelen hebben moeite de opstanding te aanvaarden. Johannes gelooft wel, maar komt niet tussenbeide (Johannes 20.8). Petrus had ook verteld getuige te zijn geweest van een persoonlijke verschijning (Lukas 24.34).

Op dat moment kenden de discipelen de profetische woorden van hun Meester, hadden ze het getuigenis van Maria Magdalena gehoord, bevestigd door de vrouwen die haar vergezelden, evenals dat van Simon Petrus. Ze kregen nu een aanvullende bevestiging van de opstanding van hun Meester. Toch bleven ze sceptisch tegenover deze informatie.

Niettemin vindt op dit moment de meest opmerkelijke gebeurtenis plaats. Jezus, de Messias, verschijnt levend te midden van hen, maar ondanks deze openbaring geloven ze nog steeds niet (Lukas 24.41). De Meester is dus genoodzaakt zijn identiteit te bewijzen. Hij toont hun zijn handen en zijn voeten, waarmee hij bevestigt dat hij aan het kruis is genageld, waarschijnlijk ook vastgebonden. De discipelen denken een geest of een spook te zien. Ze kunnen hem aanraken, hem voedsel aanbieden en naar zijn onderwijs luisteren.

De Messias Jezus moest hun verstand openen (Lukas 24.45) opdat ze eindelijk konden begrijpen. Matteüs, Petrus, die later met Marcus het tweede evangelie zou schrijven, en Johannes waren wel degelijk aanwezig en konden zo van de werkelijkheid van deze buitengewone gebeurtenis getuigen. Toch waren zij het niet, maar Lucas, na grondig onderzoek (Lukas 10.3), die deze episode vertelde, hoewel hij er geen rechtstreeks getuige van was. Schaamden zij zich voor dit flagrante gebrek aan geloof? Misschien voegt Johannes ook daarom toe dat hij geloofde (Johannes 20.8).

We weten, zoals Johannes preciseert, dat er een apostel ontbrak, Thomas (Johannes 20.24). Deze geloofde niet ondanks alle overeenstemmende getuigenissen; hij wilde zien en aanraken om overtuigd te zijn. Dat zal gebeuren op zondag 10 april 33 n.Chr.

In bijlage ANN107: Harmonie van de teksten over de opstanding presenteren we in het hoofdstuk: de synthese van de vier evangeliën, bij punt nr. 19, een analyse van deze gebeurtenis; deze conclusies worden hier niet allemaal herhaald.

6e verschijning aan de apostelen in Jeruzalem op zondag 10 april 33 n.Chr.
(Johannes 20.26-29, Markus 16.14 en 1 Corinthiërs 15.5)

Hier zijn de teksten die over deze gebeurtenis vertellen:

De tekst van Markus 16.14 is opnieuw opgenomen, omdat niet wordt gepreciseerd of het gaat om de verschijning van 3 april of die van 10 april. Waarschijnlijk is het de eerste. Er rijst een probleem wanneer er gezegd wordt dat hij aan de elf apostelen verscheen, terwijl we weten dat Thomas op 3 april afwezig was. Om die reden is deze passage een week verschoven. Het is echter mogelijk de termen „de elf” en „de twaalf” te beschouwen als algemene uitdrukkingen voor de groep van de apostelen, ongeacht hun exacte aantal.

Deze zondag 10 april doet denken aan die van 3 april, met dit verschil dat alle apostelen, ook Thomas, aanwezig zijn. Deze episode belicht vooral de figuur van Thomas. In de loop van de tijd is Thomas het schoolvoorbeeld van ongeloof geworden. Het is echter belangrijk op te merken dat hij niet meer ongeloof heeft getoond dan zijn medeapostelen. In werkelijkheid is hij de enige, met misschien Maria Magdalena (Johannes 20.16), die, na het te hebben begrepen en geloofd, de Messias Jezus aanbidt (Johannes 20.28).

We vermelden de tekst van Paulus, 1 Corinthiërs 15.5, die van belang zou kunnen zijn voor deze verschijning.

We stellen vast dat de apostelen en de discipelen ook na deze vierde verschijning nog steeds moeite hebben hun Meester te herkennen. Het lijkt erop dat zijn uiterlijk anders was; zijn zware wonden waren genezen, maar de littekens waren nog goed aanwezig. Zo'n situatie is het resultaat van een groot wonder, en de mens heeft moeite te aanvaarden wat hij niet kan verklaren.

7e verschijning aan de apostelen aan de oever van het lac de Tibériade — afficher la définition INF087.
(Johannes 21.1-14).

Volgens Johannes 21.14 is deze verschijning de derde. Merk op dat hij alleen spreekt over verschijningen aan zijn discipelen. De eerste twee zijn die van 3 april in Jeruzalem, de dag van de opstanding, en die van 10 april, een week later, met Thomas. Het lijkt erop dat deze lijst niet volledig is, aangezien ze de verschijningen aan andere personen niet vermeldt, zoals de vrouwen en de discipel op de weg naar Emmaüs.

Hier zijn de teksten die over deze gebeurtenis vertellen:

Johannes, de vriend van Petrus, zal een bijzondere episode vertellen: een persoonlijk gesprek tussen de opgestane Messias Jezus en Petrus.

Het gaat om de derde verschijning van de opgestane Messias Jezus aan zijn discipelen (Johannes 21.14). Dit verwijst naar de verschijningen die in Jeruzalem plaatsvonden op 3 april en 10 april. De individuele verschijning aan Simon Petrus is in deze telling niet inbegrepen.

In het kader van deze studie kunnen we de verschillende gebeurtenissen rond deze verschijning niet uitvoerig behandelen, ook al hebben we de teksten volledig geciteerd. Commentaar vindt u in de synopsis.

Deze ontmoeting in Galilea was aangekondigd door de engelen die de steen van het lege graf hadden weggerold (Mattheüs 28.7, Mattheüs 28.10). Matteüs geeft aan dat de discipelen vertrokken zijn; tijdens deze periode van 40 dagen in Galilea hebben ze dus een heen- en terugreis gemaakt (Mattheüs 28.16). Ze lijken omstreeks 11 april te zijn vertrokken, na de verschijning van de opgestane Jezus in Jeruzalem de dag ervoor.

Deze verschijning is dus de belangrijkste sinds 3 april 33 n.Chr., de dag van de opstanding. We vinden een gebeurtenis die lijkt op die welke plaatsvonden tijdens de bediening van de Messias Jezus. Deze, op zijn minst buitengewone, visvangst doet denken aan die welke al door Lukas 5.1-11 is vermeld.

Uit de gebeurtenissen die in de evangeliën zijn verteld, weten we dat wonderen altijd een reden hebben en dat er geen enkel heeft plaatsgevonden om de verbazing van de toeschouwers op te wekken. De eerste wonderbare visvangst maakte het mogelijk te voorzien in de behoeften van de gezinnen van de apostelen die de Messias Jezus zouden volgen. Maar om welke bijzondere reden verricht de Meester dit nieuwe wonder, dat alleen door Johannes wordt verteld?

Deze tweede wonderbare visvangst kan worden opgevat als een herhaling van de eerste, die tot doel had de discipelen te tonen dat de Messias Jezus voorzag in de behoeften van zijn discipelen en hun gezinnen. Deze tweede vangst lijkt aan te geven dat, ook al is hij nu lichamelijk afwezig, er niets zal veranderen; hij zal blijven voorzien in de behoeften van zijn discipelen. In werkelijkheid is de boodschap: maak u geen zorgen, ik zal altijd aan uw zijde staan.

8e verschijning aan de apostelen op de berg in Galilea.
(Mattheüs 28.16-20).

Volgens Johannes 21.14 was de verschijning van de opgestane Messias Jezus aan de discipelen aan de oever van het lac de Tibériade — afficher la définition INF087 de derde. Bijgevolg wordt deze nieuwe verschijning aan de elf discipelen als de vierde beschouwd.

Hier is de tekst die over deze gebeurtenis vertelt:

Deze verschijning vindt plaats wanneer de discipelen naar Galilea zijn teruggekeerd, overeenkomstig de aanwijzingen die de engelen hadden gegeven en die door Maria Magdalena en de andere vrouwen waren doorgegeven.

Het lijkt erop dat ditmaal de elf discipelen aanwezig zijn, in tegenstelling tot de episode van de wonderbare visvangst die Johannes beschrijft. Er worden twee ontmoetingen in Galilea vermeld, maar het is niet zeker of er in deze periode in Galilea nog andere verschijningen van de Meester aan zijn apostelen waren.

Het is waarschijnlijk dat de genoemde berg goed bekend was bij de apostelen, misschien dezelfde waar sommigen van hen getuige waren geweest van de verheerlijking. Het lijkt dus dat de apostelen over precieze informatie beschikten, die ons niet bereikt heeft, en die deze bijzondere plaats bepaalde om hun Meester te ontmoeten.

We hebben deze gebeurtenis na die van de wonderbare visvangst geplaatst vanwege de nauwkeurigheid van Johannes, die een derde verschijning noemt wanneer hij spreekt over die aan de oever van het lac de Tibériade — afficher la définition INF087 en over de wonderbare visvangst.

Laten we overgaan tot de analyse van de woorden van de Meester aan zijn elf apostelen. De situatie is veranderd: er is geen vrees of onzekerheid meer. Toen ze hem zagen komen, wierpen ze zich neer. Sommigen, waarschijnlijk zij die niet bij de wonderbare visvangst aanwezig waren geweest, twijfelden nog.

De apostelen ontvangen duidelijke richtlijnen van hun Meester, een routekaart die het doel van hun zending uiteenzet. Hoewel de taak zwaar lijkt, nu Jezus niet meer vooraan staat, verklaart hij dat hij alle macht heeft in de hemel en op de aarde, en dat hij bij hen zal zijn in de geest. Deze woorden stellen de apostelen gerust over de uitvoering van hun zending.

We zien dat deze aanwezigheid zich niet beperkt tot de apostelen, maar zich duidelijk uitstrekt tot al hun opvolgers door de jaren heen, zoals de uitdrukking aangeeft: tot aan de voleinding van de wereld.

We vinden deze richtlijnen met andere woorden terug in de teksten van Markus 16.15-16, Lukas 24.47-49 en Johannes 20.21-23. Elk van deze passages toont een aspect van de opdracht die Jezus aan zijn discipelen gaf, maar Mattheüs 28.18-20 blijft uniek in zijn volledige formulering van de zending en van de bijstand die Jezus beloofde.

Zo eindigt het evangelie volgens Matteüs.

Kan de ontmoeting van de elf apostelen op de berg in Galilea worden geïdentificeerd met de verschijning van de Opgestane aan de vijfhonderd broeders?

De verschijning in Galilea: aan de elf of aan de vijfhonderd — definitie INF296 weergeven

9e verschijning aan meer dan 500 broeders tegelijk.
(1 Corinthiërs 15.5-8).

Hier is de tekst die over deze gebeurtenis vertelt:

De apostel Paulus herinnert aan feiten zonder de minste uitleg te geven. We hebben dus geen enkel detail over deze verschijning aan meer dan 500 broeders tegelijk. Moet de term broeders als algemeen worden opgevat, dus met inbegrip van de zusters? Moeten zij bij dit aantal worden opgeteld? Op welke plaats vond deze gebeurtenis plaats? In Galilea of in de buurt van Jeruzalem? Wij denken eerder aan Galilea vanwege de rust daar. De christenen moesten zich in Jeruzalem verborgen houden vanwege de vervolgingen.

We weten dat Paulus bevoorrechte contacten had met Petrus (Galaten 1.18-19), die heel goed zijn bron zou kunnen zijn. Wat uit deze tekst naar voren komt, is dat een groot aantal mensen de opgestane Messias Jezus heeft gezien en herkend en dat ze nog in staat waren te getuigen toen Paulus deze regels schreef.

Dit feit heeft dus, volgens onze conclusies, plaatsgevonden tijdens de korte periode die de apostelen in Galilea doorbrachten, zeker tussen 15 april en eind april 33 n.Chr., want de apostelen keren vervolgens terug naar Jeruzalem, waar de hemelvaart zal plaatsvinden. Op 10 april waren ze nog in Jeruzalem en voor de terugreis naar Galilea moet men 5 dagen rekenen.

Kan de ontmoeting van de elf apostelen op de berg in Galilea worden geïdentificeerd met de verschijning van de Opgestane aan de vijfhonderd broeders?

De verschijning in Galilea: aan de elf of aan de vijfhonderd — definitie INF296 weergeven

10e verschijning aan Jakobus.
(1 Corinthiërs 15.5-8).

Hier is de tekst die over deze gebeurtenis vertelt:

Deze verschijning van de opgestane Messias Jezus aan Jakobus, zijn halfbroer, laat geen enkel spoor na in de evangeliën. Toch blijkt de gebeurtenis bekend te zijn geweest, aangezien de apostel Paulus haar in zijn brief aanhaalt.

Als we de chronologie van Paulus volgen, blijkt dat deze verschijning plaatsvond vóór een andere aan alle apostelen.

We kennen vijf verschijningen aan de apostelen en slechts drie vonden plaats in aanwezigheid van alle apostelen. Het gaat om die op de berg in Galilea, die van 10 april in Jeruzalem en ten slotte die van de hemelvaart in Jeruzalem. Bij de andere twee was de groep niet compleet.

Paulus heeft deze informatie zeker van Jakobus zelf, want hij ontmoette hem in Jeruzalem toen deze verantwoordelijke was van de gemeente van Jeruzalem (Galaten 1.18-19).

Als we de chronologie van Paulus volgen, krijgen we de volgende volgorde:

• Petrus (Kefas)
• De twaalf
• 500 broeders
• Jakobus
• De apostelen
• Paulus

De verschijning aan Jakobus zou in Galilea kunnen hebben plaatsgevonden, waar de halfbroer van de Heer de apostelen zou hebben vergezeld, of anders in Jeruzalem kort voor de hemelvaart. Deze tweede hypothese lijkt aannemelijker.

Het staat vast dat de Messias Jezus aan Jakobus, zijn halfbroer, is verschenen. Was deze verschijning exclusief of waren er ook andere personen aanwezig? Het is inderdaad verrassend dat de Heer zijn familie niet ontmoette in aanwezigheid van Maria, zijn moeder.

Het is aannemelijk dat Maria, die aanwezig was bij het kruis en tot 22 mei 33 n.Chr., de dag van Pinksteren, in Jeruzalem, ervoor koos haar vriendinnen te volgen. In deze context is het waarschijnlijk dat haar naam om veiligheidsredenen niet openbaar werd gemaakt. Het is dus redelijk aan te nemen dat Jakobus vergezeld werd door Maria en door verscheidene van zijn halfbroers en halfzussen.

Een ander essentieel punt is dat onze lijst van verschijningen waarschijnlijk niet uitputtend is. Zoals bij de wonderen kozen de schrijvers ervoor die te vermelden die ze het meest overtuigend vonden. Ook mag men de invloed van de Heilige Geest bij het schrijven van deze documenten niet onderschatten.

Verschijning aan Paulus.
(1 Corinthiërs 15.5-8).

Hier is de tekst die over deze gebeurtenis vertelt:

We kunnen deze verschijning niet beschouwen als de zojuist genoemde. Om redenen van chronologie is het immers ondenkbaar dat de opgestane Messias Jezus Paulus ontmoette zoals bijvoorbeeld Maria Magdalena.

We weten dat Paulus op dat precieze moment nog niet tot het christendom bekeerd was en dat hij de christenen vervolgde (Handelingen 8.1, Handelingen 8.3 en Handelingen 9.1-2) om hen gevangen te zetten.

Zo krijgt deze verschijning een ander karakter dat we kunnen begrijpen door de passage te lezen:

Om deze reden houden we in het kader van deze studie geen rekening met deze verschijning.

11e verschijning aan de discipelen bij de hemelvaart.
(Handelingen 1.3-14, Lukas 24.50-53 en Markus 16.19-20).

Hier zijn de teksten die over deze gebeurtenis vertellen:

De evangeliën van Marcus en Lucas benadrukken alleen het feit dat de Messias Jezus ten hemel is opgenomen, zonder nadere details te geven. Met deze woorden besluiten ze trouwens hun verslagen; het is dus hun conclusie.

Lucas beschikte over informatie die hij in zijn tweede boek, de Handelingen van de apostelen, zal vrijgeven.

Dit is dus de vijfde verschijning aan de discipelen. Ze lijkt enige tijd te duren, bovendien verplaatsen ze zich (Lukas 24.50) om op de weg naar Betanië te gaan, maar ze zullen stilhouden op de Olijfberg (Handelingen 1.12), op minder dan een kilometer ten oosten van Jeruzalem.

Deze verplaatsing verliep discreet, want er is geen menigte aanwezig, alleen de elf apostelen zijn er. Het is bij de plaats van zijn gevangenneming dat hij ten hemel zal worden opgenomen.

De Meester onderwijst zijn apostelen opnieuw, daarna houdt alles op en wordt hij ten hemel opgenomen. Hij stijgt op tot het moment waarop een wolk hem aan hun ogen onttrekt. Het tafereel is buitengewoon en verbazingwekkend. Op dat precieze moment komen twee mannen in witte kleren, gelijkend op hen die de steen van het graf hadden weggerold, en spreken tot hen.

Deze gebeurtenis vindt volgens onze analyses plaats op donderdag 12 mei 33 n.Chr. Het lijkt erop dat de apostelen een tijdlang ter plaatse bleven en niet wisten wat ze moesten doen. Het zijn deze twee engelen die hun de oplossing brengen. Het is niet nodig langer ter plaatse te blijven, alles is nu voltooid. Ze kondigen een zeer belangrijk punt aan: „Deze Jezus, die van u is opgenomen in de hemel, zal op dezelfde wijze komen als gij Hem naar de hemel hebt zien gaan.”

Lucas preciseert in zijn tekst dat ze zullen vertrekken en dat ze zich op een chemin de sabbat — afficher la définition INF308 bevinden, wat ons doet veronderstellen dat ze terugkeerden toen de sabbat — afficher la définition INF089 al was begonnen, dus na vrijdag 13 mei 18.30 uur.