_26 La morte sulla croce avviene il venerdì 1º aprile dell'anno 33 verso le 15, secondo i Vangeli. Interviene prima della fine di questa notte straordinaria. I tre giorni e le tre notti iniziano con questa notte, come vuole il calendario ebraico.
_27 La deposizione nella tomba è prevista verso le 17, è ancora giorno. Siamo ancora al venerdì, che per gli Ebrei termina verso le 18. Il inizia normalmente un po' prima, verso le 17:50. Tutto è compiuto nel momento in cui comincia il . Matteo 27.57-61 ; Marco 15.42-47 ; Luca 23.50-56 ; Giovanni 19.31-42.
_28 Agli occhi di tutti, questa faccenda è ormai definitivamente chiusa e il bilancio è piuttosto positivo per questi dirigenti: non c’è stato alcun movimento di folla.
_29 Resta da trattare un ultimo piccolo punto: il Messia Gesù aveva parlato di risurrezione, quindi è più prudente mettere delle guardie davanti al sepolcro. È la richiesta rivolta a Pilato nello stesso giorno del ; nulla ferma questi fervidi religiosi. Matteo 27.62-66.
Puoi consultare l'intera cronologia nello studio ANN026 : L'ora della crocifissione.
Commento:
1— La richiesta di una guardia alla tomba: poste in gioco religiose e politiche
Il giorno dopo la preparazione — mentre il era iniziato la sera prima — dei membri del si presentano a Pilato per ottenere una guardia che metta in sicurezza la tomba. Il loro scopo dichiarato: prevenire ogni furto del corpo che farebbe nascere l'affermazione di una risurrezione. Questa iniziativa è attestata con precisione da Matteo. Rivela una profonda inquietudine, pronta a trascurare lo spirito del riposo sabbatico per preservare l'ordine religioso e sociale. (Matteo 27.62-64 ; cfr. Esodo 20.8-10)
2— Memoria delle parole di Gesù e timore di una voce
Queste autorità religiose ricordano che Gesù aveva annunciato la sua risurrezione «dopo tre giorni». Non la ritengono credibile, ma temono la forza di una voce capace di erodere la loro autorità. La loro razionalità strategica riconosce così, paradossalmente, la forza performativa della parola di Gesù tra il popolo. (Matteo 27.63-64 ; cfr. Giovanni 2.19-21)
3— Pilato tra imbarazzo e pragmatismo
Pilato aveva dichiarato pubblicamente l'innocenza di Gesù prima di cedere alla pressione e di consegnarlo. Tornare su questa faccenda gli è politicamente oneroso; tuttavia, concedere una guardia permette di chiudere il caso e di prevenire ogni disordine pubblico. In un clima segnato da segni inquietanti — oscurità, terremoto, squarcio del velo del Tempio — il suo pragmatismo si accorda con la richiesta ebraica: «Avete una guardia; andate, assicuratelo come meglio credete.» (Giovanni 19.4 ; Matteo 27.45 ; Matteo 27.51 ; Matteo 27.65)
4— Sigillo e guardia: una precauzione eccezionale
La tomba è sigillata — cordicella, sigilli — e posta sotto sorveglianza militare, pratica insolita per una sepoltura ebraica e quindi visibile alla popolazione. Mentre alcuni immaginano un tesoro materiale, il narratore biblico suggerisce un paradosso: «in Cristo… sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza». Il vero «tesoro» è cristologico, non pecuniario. (Matteo 27.66 ; Colossesi 2.3)
5— I discepoli: paura, dispersione e memoria vacillante
I discepoli, riuniti per timore delle autorità, non si aspettano la risurrezione nonostante i ripetuti annunci di Gesù. Il loro stato di sbalordimento compie l'oracolo: «Percuoterò il pastore e le pecore saranno disperse.» Lo scarto tra la promessa ascoltata e la speranza vissuta manifesta la difficoltà di passare dall'ascolto alla fede in situazione di crisi. (Giovanni 20.19 ; Marco 8.31 ; Marco 9.31 ; Marco 10.33-34 ; Zaccaria 13.7 ; Marco 14.27)
6— I segni cosmici: indizi escatologici ignorati
I fenomeni del giorno prima — oscurità all'ora sesta, terremoto, velo squarciato — sono nella Bibbia indicatori escatologici: segnalano giudizio e una svolta nel disegno di Dio. Eppure, lungi dal generare fede nelle autorità, suscitano una strategia difensiva. L'accoglienza dei segni dipende dall'apertura del cuore, non dalla loro intensità. (Matteo 27.45 ; Matteo 27.51 ; cfr. Gioele 2.30-31)
7— Intenzione e ironia: impedire la proclamazione, preparare la prova
L'intenzione del è impedire una proclamazione pasquale fondata su un presunto furto. Ironia narrativa: queste precauzioni contribuiranno, nel seguito del racconto, ad accreditare la realtà della tomba vuota rendendo inverosimile l'ipotesi di una manipolazione. La sovranità di Dio trasforma l'ostilità in segno. (Matteo 28.11-15)
8— Verso l'alba pasquale: dal timore alla speranza
Nonostante la paura, affiora una tenue speranza: la Parola di Dio «non ritorna a lui a vuoto» e l'annuncio di Gesù sulla sua vittoria sulla morte prepara il suo compimento nella storia. La risurrezione, «primizia» di coloro che sono morti, trasformerà presto lo sbandamento dei discepoli in testimonianza pubblica. (Isaia 55.11 ; 1 Corinzi 15.20 ; cfr. Giovanni 16.20-22)