La casa che accoglie i discepoli a Gerusalemme dopo l'ascensione costituisce una questione interessante, poiché Luca non fornisce volontariamente alcun dettaglio che permetta di identificarla con certezza. Sono state avanzate diverse ipotesi, ma nessuna può essere dimostrata.
La testimonianza degli Atti
Dopo il loro ritorno dal , Luca scrive:
«Quando furono entrati, salirono nella sala di sopra, dove si trattenevano abitualmente» (Atti 1.13).
L'espressione greca indica una stanza situata al piano superiore di una casa relativamente grande. Questo luogo sembra essere stato il loro abituale punto di ritrovo, il che lascia supporre che vi risiedessero già prima dell'ascensione.
Alcune settimane prima, Gesù aveva celebrato la sua ultima cena con i suoi discepoli in una «grande sala di sopra, ammobiliata» (Marco 14.15 ; Luca 22.12). Molti commentatori hanno quindi ipotizzato che potesse trattarsi dello stesso edificio.
L'ipotesi della casa di Maria, madre di Giovanni Marco
L'ipotesi più diffusa è quella della casa di Maria, madre di Giovanni, detto anche Marco.
Più tardi, quando Pietro viene liberato miracolosamente dalla prigione, si reca subito:
«a casa di Maria, madre di Giovanni detto anche Marco, dove molti erano riuniti e pregavano» (Atti 12.12).
Questo testo rivela diversi elementi:
- questa dimora era abbastanza grande da accogliere un gruppo numeroso;
- aveva un cortile con una porta esterna (Atti 12.13-14);
- era già un luogo di riunione riconosciuto dei cristiani di Gerusalemme;
- Giovanni Marco era vicino a Pietro, di cui avrebbe poi raccolto i ricordi, che sarebbero serviti alla stesura del secondo Vangelo (1 Pietro 5.13).
Questi indizi rendono plausibile tale ipotesi, senza tuttavia consentire di stabilirla con certezza.
La casa in cui fu celebrata l'ultima Pasqua?
Alcuni esegeti identificano questa dimora con quella in cui Gesù aveva celebrato la sua ultima cena con i Dodici (Matteo 26.18-19 ; Marco 14.12-16 ; Luca 22.7-13).
Questa teoria presenta diversi vantaggi:
- i discepoli conoscevano già il luogo;
- la sala di sopra era abbastanza grande;
- Gesù vi era apparso la sera della risurrezione (Giovanni 20.19);
- Tommaso vi ritrovò gli altri discepoli otto giorni dopo (Giovanni 20.26).
È dunque possibile che si tratti dello stesso edificio menzionato in Atti 1.13.
L'ipotesi della casa di Giuseppe d'Arimatea
Alcuni autori hanno suggerito la casa di Giuseppe d'Arimatea (Matteo 27.57). Questa ipotesi si fonda sul fatto che egli era un uomo ricco e discepolo di Gesù (Giovanni 19.38).
Tuttavia, nessun testo biblico sostiene questa proposta. Inoltre, dopo la sepoltura del Signore, Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo (Giovanni 19.39) erano probabilmente particolarmente esposti alla sorveglianza delle autorità religiose, il che avrebbe reso più difficili riunioni clandestine.
Una certa discrezione volontaria
È anche possibile che Luca abbia taciuto deliberatamente il nome del proprietario per proteggere le persone interessate. Il libro degli Atti mostra che i credenti di Gerusalemme erano diventati rapidamente oggetto di persecuzioni (Atti 4.1-3 ; Atti 5.17-18).
Questa discrezione ricorda quella dei Vangeli, che spesso omettono certi dettagli capaci di identificare persone ancora in vita al momento della stesura.
Una vita comunitaria provvisoria?
È verosimile che un certo numero di discepoli galilei abitassero insieme in questa casa o nelle vicinanze. Gesù aveva ordinato loro di non lasciare Gerusalemme prima di aver ricevuto la promessa del Padre (Atti 1.4). Perseveravano «concordi nella preghiera» (Atti 1.14).
Dopo la Pentecoste, questa vita comunitaria assumerà proporzioni ancora maggiori, poiché i credenti mettevano in comune i loro beni e rimanevano costantemente insieme (Atti 2.42-47 ; Atti 4.32-35).
Conclusione
Le Scritture non permettono di identificare con certezza la casa che accolse i discepoli dopo l'ascensione. L'ipotesi più verosimile rimane quella della casa di Maria, madre di Giovanni Marco, che appare in seguito come luogo di riunione privilegiato della Chiesa di Gerusalemme (Atti 12.12). È anche possibile che corrisponda alla casa in cui Gesù celebrò l'ultima Pasqua con i suoi discepoli e in cui apparve loro dopo la sua risurrezione (Luca 22.12 ; Giovanni 20.19). Tuttavia, il silenzio dei testi invita alla prudenza e non permette di andare oltre il campo delle ipotesi.