ישוע רואה ביוחנן המטביל את אליהו הנבואי, ובכך מצביע על שליחות סמלית, אך הוא מכחיש זהות זו מילולית, לפי יוחנן 1:19-21. ההבחנה בין שליחות לבין זהות אישית מבהירה סתירה מקראית לכאורה.
ניתן לעיין ב:
Voici la huitième question ou contradiction présentée sur le site www.islamland.com, référencée sous le numéro 34 (Citation adaptée pour des raisons de clarté).
האם יוחנן המטביל היה אליהו שנועד לבוא?
1) : Oui (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 11.14, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 17.10-13).
2) : Non (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.19-21).
Regardons les textes en question.
La question de l’identité de Jean le Baptiste en relation avec la figure d’Élie soulève une difficulté apparente : Jésus affirme que Jean est « l’Élie qui devait venir » (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 11.14 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 17.10-13), tandis que Jean lui-même nie explicitement être Élie (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.19-21). Une lecture attentive des textes montre cependant qu’il n’existe aucune contradiction, mais une complémentarité fondée sur la distinction entre l’être même d’une personne et la mission qu’elle accomplit.
Lorsque Jean le Baptiste est interrogé par des envoyés des autorités religieuses, il répond clairement : « Je ne le suis pas » (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.21). Cette déclaration doit être comprise dans le contexte d’une attente littérale du retour d’Élie, fondée sur une interprétation directe de la prophétie de (מַלְאָכִי 4.5). Jean rejette donc toute identification personnelle avec le prophète Élie : il n’est pas Élie en tant qu’individu, ni une réapparition historique de celui-ci.
En revanche, les paroles de Jésus relèvent d’un autre registre. Lorsqu’il déclare que Jean est « l’Élie qui devait venir » (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 11.14), il identifie en lui l’accomplissement de la mission annoncée par les prophètes. Jean est le messager chargé de préparer le chemin du Seigneur, conformément aux Écritures : « Voici, j’envoie mon messager ; il préparera le chemin devant moi » (מַלְאָכִי 3.1) et « Une voix crie : Préparez au désert le chemin de l’ » (יְשַׁעְיָהוּ 40.3). Les Évangiles appliquent explicitement ces annonces à Jean le Baptiste (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 3.3 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.2-3 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 3.4).
Cette compréhension est confirmée par l’annonce faite à Zacharie : Jean « marchera devant Dieu avec l’esprit et la puissance d’Élie » (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 1.17). Il ne s’agit pas d’une identité personnelle, mais d’une continuité de mission et d’autorité prophétique. Jean agit comme Élie, en ce qu’il remplit le rôle de précurseur dans le plan divin.
Le témoignage de Jésus après ces événements renforce cette interprétation : les disciples comprennent qu’il parlait de Jean le Baptiste lorsqu’il évoquait la venue d’Élie (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 17.12-13). Cette clarification fait autorité et dépasse les opinions populaires, souvent incertaines, qui associaient diverses figures prophétiques (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 16.14 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 8.28).
Enfin, l’attitude de Jean le Baptiste s’explique par son humilité et par la conscience partielle qu’il avait de la portée de sa mission. Il se définit comme « la voix de celui qui crie dans le désert » (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.23), reprenant la prophétie d’Ésaïe, sans revendiquer un statut éminent.
En conclusion, les déclarations de Jean et de Jésus ne sont pas contradictoires. Jean n’est pas Élie en tant que personne, mais il accomplit pleinement la mission associée à Élie selon les Écritures. La cohérence du témoignage biblique repose ainsi sur une distinction claire entre l’identité personnelle et la fonction prophétique, permettant d’harmoniser l’ensemble des passages concernés sans difficulté.
