Lucas presenta aquí relatos que no siguen una cronología formal. Propone una argumentación estructurada según una lógica precisa. Este tema se desarrolla en el apartado titulado: La . Conviene tener presente el objetivo de Lucas al estudiar estos capítulos.
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Mantenemos nuestra cronología de Lucas, y el Mesías Jesús va a llegar a Jerusalén por el nordeste. Parece haber pasado por Betfagé. El sol está frente a él, un poco a su izquierda, y divisa la ciudad de Jerusalén magníficamente iluminada. Pero en lugar de maravillarse ante la belleza del lugar, como hacía el historiador Flavio Josefo, ve otra realidad, más sombría. Contempla la historia de esta ciudad, ve a los profetas asesinados y vislumbra también su muerte próxima.
El Mesías Jesús es consciente de que esta ciudad, con su Templo, deja pasar una gracia excepcional: en efecto, no comprende que el que la visita es el Mesías y el Hijo de Dios. Con todos los milagros realizados en esta ciudad, debería haberse convertido. Al contrario, sus representantes procuran asesinarlo.
El nombre Jerusalén proviene probablemente de «Yeru» (fundación) y «Shalem» (dios antiguo o paz), y significa «Fundación de Shalem» o «Ciudad de paz». Sin embargo, desde hace más de 3 000 años, su historia está marcada por repetidos conflictos entre imperios y religiones.
¿Ciudad de Dios? En la Biblia, Jerusalén es llamada: «La ciudad del gran Rey» (Salmos 48.2),
«El gozo de toda la tierra» (Lamentaciones 2.15), y es el lugar del Templo, centro del culto judío, y luego lugar santo para cristianos y musulmanes
Por eso es considerada ciudad de Dios por las tres grandes religiones monoteístas. Pero esta santidad es también lo que la convierte en un lugar de tensiones espirituales y políticas.
Por el significado espiritual de esta ciudad, las palabras del Mesías Jesús adquieren allí un alcance particular.
Análisis versículo por versículo
El versículo de San Lucas 13.34 :
«Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas…»
Repetición del nombre «Jerusalén»: marca la intensidad de la emoción.
Condena de la violencia contra los profetas: la historia de Israel está marcada por el rechazo de los mensajeros divinos.
Imagen de la gallina: una tierna y maternal. Jesús se presenta como protector, y expresa un deseo de reconciliación y de cuidado. Pero no quisisteis: subraya el libre albedrío de los habitantes y su rechazo del amor y de la protección divinos.
El versículo de San Lucas 13.35:
«He aquí, vuestra casa os es dejada desierta…»
Anuncio del juicio: la «casa» puede designar a Jerusalén o al Templo, símbolo de la presencia de Dios. Su abandono sugiere una ruptura.
Retirada de la presencia divina: «no me veréis más» indica una separación espiritual.
Esperanza final : «Bendito el que viene en el nombre del Señor» es a la vez una profecía y una apertura hacia el arrepentimiento. Jesús anticipa el momento en que Jerusalén reconocerá por fin su misión.
Sentido teológico
Lamento divino: Dios no se alegra del juicio, sino que sufre por el rechazo de Su amor.
Llamado a la conversión: a pesar del castigo anunciado, la esperanza de un futuro reconciliado sigue abierta.
Libre albedrío y responsabilidad: el rechazo de la protección conduce a la desolación, pero la espera divina no se extingue.
Comparación de los contextos: San Lucas 13.34-35 y San Mateo 23.37-39
Los dos pasajes son casi idénticos en su formulación, pero no parecen haber sido pronunciados en el mismo momento del relato evangélico.
San Lucas 13.34-35
Situado más atrás en el ministerio del Mesías Jesús, cuando aún va de camino hacia Jerusalén.
Lucas presenta este lamento como una reflexión anticipada, que expresa el dolor de Jesús ante el rechazo venidero.
San Mateo 23.37-39
Situado al final de un discurso virulento contra los escribas y los (Mateo 23).
Jesús ya está en Jerusalén, en el Templo, poco antes de su pasión.
Este pasaje marca la conclusión dramática de su llamado al arrepentimiento y anuncia el juicio inminente sobre la ciudad.
Conclusión
Aunque las palabras son casi las mismas, Lucas y Mateo las colocan en contextos diferentes:
Lucas: lamento en el camino, tono más pastoral.
Mateo: denuncia final, tono más profético y solemne.
Esto podría indicar que el Mesías Jesús repitió este lamento en varias ocasiones, o que los evangelistas lo integraron en momentos diferentes para subrayar aspectos teológicos particulares.