Sí, el Mesías Jesús reconoce a los como extranjeros en el contexto religioso y cultural judío, pero los integra voluntariamente en su enseñanza para revelar el alcance universal de la salvación y denunciar las barreras étnicas y espirituales.
La palabra griega utilizada aquí es ἀλλογενής (allogenēs), que significa literalmente «de otra raza» o «de otro pueblo». Es un término fuerte, utilizado en la Septuaginta para designar a los no israelitas. El Mesías Jesús emplea esta palabra para referirse al samaritano, subrayando que es ajeno al pueblo judío en el ámbito religioso y étnico.
Contexto histórico y religioso
En tiempos de Jesús, los judíos consideraban a los como cismáticos, incluso como paganos. Tenían su propio templo en el monte Garizim y rechazaban una parte de las Escrituras hebreas.
Juan 4.9 () precisa: La mujer samaritana le dice: «¿Cómo es que tú, que eres judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana?». En efecto, los judíos no tienen trato con los . –
Jesús reconoce su condición… pero la supera
San Lucas 17.18-19 () relata la curación de los diez leprosos: «¿No se ha encontrado quien volviera y diera gloria a Dios sino este extranjero?». Luego le dice: «Levántate, vete; tu fe te ha salvado».
Juan 4.1-26 muestra a la samaritana en el pozo: el Mesías Jesús entabla un diálogo profundo con una mujer samaritana, desafiando los tabúes religiosos y sociales. Le revela que adorar en espíritu y en verdad va más allá de los lugares sagrados.
San Lucas 10.25-37 relata la del buen samaritano: el samaritano se convierte en una figura del verdadero prójimo, superando al sacerdote y al levita. El Mesías Jesús invierte las expectativas: el extranjero se convierte en el ejemplo que seguir.
En resumen
El Mesías Jesús reconoce el estatus de «extranjeros» de los , pero no los excluye. Los pone de relieve como testigos de la fe, de la compasión y de la verdad. El término «extranjero» se convierte en él en un punto de partida para revelar la inclusión radical del Reino.