Daniel 1 beginnt mit dem Eingreifen Nebukadnezars gegen Jerusalem. Der Bericht hält fest: „Der Herr gab Jojakim, den König von Juda, und…
Daniel 1 beginnt mit dem Eingreifen Nebukadnezars gegen Jerusalem.
Der Bericht hält fest:
„Der Herr gab Jojakim, den König von Juda, und einen Teil der Geräte des Hauses Gottes in seine Hand.“ (Daniel 1.2)
Diese Erwähnung könnte nebensächlich erscheinen.
Das ist sie nicht.
Die heiligen Gegenstände werfen schon in den ersten Versen eine Frage auf, die mehrere Kapitel später wieder auftaucht: Was bedeutet die Anwesenheit von Gütern des Heiligtums des Gottes Israels in Babylon?
Der Vers sagt nicht einfach, dass Nebukadnezar sich der Gegenstände bemächtigte.
Er beginnt mit der Feststellung:
„Der Herr gab in seine Hand ...“
Der babylonische Sieg wird also sogleich unter eine theologische Deutung gestellt.
Nebukadnezar handelt wirklich.
Seine Heere beherrschen Juda.
Aber der Erzähler schreibt ihm nicht die letzte Verfügungsgewalt über das Geschehen zu.
Diese Aussage verhindert, dass man die Wegführung der Gegenstände als Beweis dafür liest, der Gott Israels sei von den Göttern Babylons besiegt worden.
Daniel 1.2 präzisiert, dass es sich um einen Teil der Gegenstände des Hauses Gottes handelt.
Der Text beschreibt hier also nicht die vollständige Plünderung des Tempels.
Diese Präzisierung entspricht dem Rahmen des Beginns der babylonischen Herrschaft, die von der endgültigen Zerstörung Jerusalems und des Tempels im Jahr 586 v. Chr. zu unterscheiden ist.
Daniel 1 darf also nicht mit dem Bericht von der vollständigen Zerstörung verwechselt werden, der am Ende des Königreichs Juda steht (2. Könige 25.8-17).
Die Geschichtsbücher zeigen, dass die Güter Jerusalems nicht alle auf einmal weggeführt wurden.
Daniel 1 erwähnt eine erste Wegführung eines Teils der heiligen Gegenstände.
Bei der Einnahme Jerusalems unter Jojachin im Jahr 597 v. Chr. werden die Schätze des Hauses des und des königlichen Hauses erneut weggeführt (2. Könige 24.10-13).
Im Jahr 586 v. Chr., bei der Zerstörung des Tempels, werden weitere Gegenstände und Kultgeräte nach Babylon gebracht (2. Könige 25.13-17).
Man muss daher die verschiedenen Etappen der Ausplünderung des Heiligtums unterscheiden.
Daniel 1.2 präzisiert, dass Nebukadnezar die Gegenstände wegbringt:
„in das Land Schinar, in das Haus seines Gottes“.
Der Begriff „Schinar“ besitzt eine besondere biblische Tiefe.
Er erscheint unter anderem in der Erzählung von Babel:
„Als sie nun von Osten aufbrachen, fanden sie eine Ebene im Land Schinar und ließen sich dort nieder.“ (1. Mose 11.2)
Ohne beide Erzählungen mechanisch gleichzusetzen, stellt die Verwendung des Begriffs Babylon in einen alten biblischen Hintergrund, der mit der Machtkonzentration des Menschen verbunden ist.
Daniel 1.2 fügt hinzu:
„Er brachte die Geräte in das Schatzhaus seines Gottes.“
In der Antike konnte die Niederlegung der heiligen Gegenstände eines besiegten Volkes im Heiligtum des Siegers dessen politischen und religiösen Triumph zum Ausdruck bringen.
Für einen außenstehenden Beobachter konnte die Szene also nahelegen, dass der Gott Babylons über den Gott Judas triumphiert hatte.
Daniel weist diese Deutung jedoch von Anfang an zurück, indem er feststellt, dass der Herr selbst diese Gegenstände in die Hand Nebukadnezars gegeben hatte.
Diese Unterscheidung ist für das ganze Buch grundlegend.
Jerusalem kann besiegt werden.
Der Tempel kann ausgeplündert werden.
Die heiligen Gegenstände können nach Babylon gebracht werden.
Daniel und seine Gefährten können verschleppt werden.
Keines dieser Ereignisse bedeutet in der Theologie der Erzählung, dass der Gott Israels aufgehört hätte, souverän zu sein.
Daniel 1.2 verwandelt so, was als göttliche Niederlage erscheinen könnte, in eine Offenbarung des von Gott zugelassenen Gerichts.
Nach Daniel 1.2 spielen die Tempelgeräte mehrere Kapitel lang keine unmittelbare Rolle mehr.
Die Erzählung konzentriert sich auf Daniel, seine Gefährten und die babylonischen Herrscher.
Der Leser könnte diese in den Schatzkammern Babylons niedergelegten Gegenstände fast vergessen.
Sie erscheinen jedoch in einem entscheidenden Augenblick wieder: in der letzten Nacht Belsazars.
Daniel 5 erzählt von einem gewaltigen Festmahl, das Belsazar für seine Großen veranstaltet (Daniel 5.1).
Unter der Wirkung des Weins befiehlt der König:
„man solle die goldenen und silbernen Gefäße herbeibringen, die sein Vater Nebukadnezar aus dem Tempel in Jerusalem weggenommen hatte“ (Daniel 5.2).
Die Verbindung mit Daniel 1 ist ausdrücklich.
Die zu Beginn der babylonischen Herrschaft weggeführten Gegenstände werden nun in die Szene gebracht, die ihrem Untergang unmittelbar vorausgeht.
Daniel 1 gibt an, dass Nebukadnezar die Gegenstände in das Schatzhaus seines Gottes bringt (Daniel 1.2).
Daniel 5 beschreibt eine andere Etappe.
Belsazar lässt die heiligen Gefäße benutzen, um bei seinem Festmahl daraus zu trinken (Daniel 5.2-3).
Der Unterschied ist wichtig.
Die Erzählung zeigt nicht mehr nur Gegenstände, die als Kriegsbeute aufbewahrt werden.
Sie werden nun im Rahmen eines königlichen Festmahls verwendet.
Daniel 5 fügt hinzu:
„Sie tranken Wein und lobten die Götter aus Gold, Silber, Bronze, Eisen, Holz und Stein.“ (Daniel 5.4)
Der Gebrauch der Tempelgeräte wird so unmittelbar mit der Verherrlichung der babylonischen Gottheiten verbunden.
Der Gegensatz ist besonders stark.
Gefäße aus dem Heiligtum des Gottes Israels dienen, während die Gäste Götter preisen, die aus Materialien gefertigt sind.
Die Erzählung fährt fort:
„In demselben Augenblick erschienen die Finger einer Menschenhand, und sie schrieben ... auf den Kalk der Wand des königlichen Palastes.“ (Daniel 5.5)
Die erzählerische Nähe ist bedeutsam.
Entweihung der Gegenstände.
Lob der Götzen.
Erscheinen der Schrift.
Gericht über den König.
Der Text stellt so eine enge Beziehung zwischen der Tat Belsazars und der Ankündigung seiner Verurteilung her.
Als Daniel gerufen wird, begnügt er sich nicht damit, die an die Wand geschriebenen Worte zu erklären.
Er legt die Schuld Belsazars dar.
Nachdem er an die Erfahrung Nebukadnezars erinnert hat, erklärt er:
„Du aber, Belsazar, sein Sohn, hast dein Herz nicht gedemütigt, obwohl du das alles wusstest. Du hast dich gegen den Herrn des Himmels erhoben; die Gefäße seines Hauses hat man vor dich gebracht.“ (Daniel 5.22-23)
Der Gebrauch der Gefäße gehört also ausdrücklich zur Anklage gegen den König.
Daniel fährt fort:
„... und ihr habt daraus Wein getrunken, du und deine Großen, deine Frauen und deine Nebenfrauen; du hast die Götter aus Silber, Gold, Bronze, Eisen, Holz und Stein gelobt, die nicht sehen, nicht hören und nichts wissen, und den Gott, der deinen Atem und alle deine Wege in seiner Hand hat, hast du nicht verherrlicht.“ (Daniel 5.23)
Die Schuld hat also mehrere Dimensionen.
Belsazar benutzt die heiligen Gegenstände.
Er verherrlicht die Götzen.
Er erhebt sich gegen den „Herrn des Himmels“.
Er weigert sich, den Gott anzuerkennen, von dem sein eigenes Leben abhängt.
Der Vergleich lässt sich so zusammenfassen:
Daniel 1: Die Tempelgeräte gelangen nach Babylon.
Daniel 5: Die Tempelgeräte erscheinen in der letzten Nacht des babylonischen Reiches.
Diese Parallele hat eine starke literarische Funktion.
Die Gegenstände begleiten sinnbildlich die Geschichte der babylonischen Herrschaft von ihrem Beginn im Buch bis zu ihrem Zusammenbruch.
Man muss jedoch vermeiden, ihr Verhalten zu verwechseln.
Daniel 1 schreibt Nebukadnezar die Wegführung der Gegenstände zu.
Daniel 5 hebt aber ausdrücklich den Gebrauch hervor, den Belsazar davon macht.
Die gegen Belsazar erhobene Anklage besteht also nicht einfach darin, von einem Vorgänger eroberte Gegenstände zu besitzen.
Sie betrifft ihre bewusste Verwendung bei einem Festmahl, das mit dem Lob der Götzen verbunden ist.
Daniel betont, dass Belsazar wusste, was Nebukadnezar widerfahren war (Daniel 5.22).
Nebukadnezar hatte gelernt, dass der Höchste über das Königtum der Menschen herrscht (Daniel 4.17; Daniel 4.25; Daniel 4.32).
Belsazar hätte also die Grenzen der königlichen Macht verstehen müssen.
Sein Verhalten gegenüber den Tempelgeräten zeigt dagegen seine Weigerung, sich zu demütigen.
In Daniel 1 könnte ihre Anwesenheit in Babylon als Sinnbild für den Sieg des Reiches gedeutet werden.
In Daniel 5 werden dieselben Gegenstände mittelbar mit dem Gericht über dieses Reich verbunden.
Der scheinbare Sinn ihrer Anwesenheit wird also umgekehrt.
Sie belegen nicht, dass Babylon den Gott Israels .
Sie begleiten im Gegenteil eine Erzählung, in der der Gott Israels schließlich den König von Babylon richtet.
Daniel deutet die Inschrift:
„Gezählt: Gott hat dein Königtum gezählt und ihm ein Ende gemacht.“ (Daniel 5.26)
Dann:
„Gewogen: Du bist auf der Waage gewogen und zu leicht befunden worden.“ (Daniel 5.27)
Schließlich:
„Geteilt: Dein Reich wird zerteilt und den Medern und Persern gegeben werden.“ (Daniel 5.28)
Die Macht, die die Gegenstände aus Jerusalem weggeführt hatte, steht nun selbst unter dem Gericht.
Die Erzählung endet abrupt:
„In derselben Nacht wurde Belsazar, der König der Chaldäer, getötet.“ (Daniel 5.30)
Die Schnelligkeit der Erfüllung verstärkt den Aufbau der Erzählung.
Das Festmahl, das die Macht und Sicherheit des babylonischen Hofes zur Schau stellen sollte, wird zur Bühne für die Ankündigung seines Verschwindens.
Der Aufbau lässt sich so darstellen:
| Daniel 1 | Daniel 5 |
|---|---|
| Jerusalem wird unterworfen | Babylon wird gerichtet |
| Tempelgeräte werden weggeführt | Die Tempelgeräte werden beim Festmahl benutzt |
| Nebukadnezar erscheint als Sieger | Belsazar wird verurteilt |
| Die Gegenstände gelangen in die babylonische Welt | Ihre Entweihung begleitet das Ende des Reiches |
| Babylon beginnt seine Herrschaft über Daniel | Daniel kündigt das Ende der babylonischen Herrschaft an |
Diese Parallele erfordert nicht die Annahme einer künstlich komplizierten literarischen Struktur.
Die Entsprechungen ergeben sich unmittelbar aus den Erzählungen selbst.
Die biblische Geschichte der Tempelgeräte endet nicht mit dem Fall Babylons.
Esra berichtet:
„Der König Kyrus gab die Geräte des Hauses des heraus, die Nebukadnezar aus Jerusalem weggeführt und in das Haus seines Gottes gebracht hatte.“ (Esra 1.7)
Kyrus vertraut sie Scheschbazzar an, damit sie im Rahmen der Rückkehr der Exilierten zurückgebracht werden (Esra 1.8-11).
Diese Angabe vervollständigt die in Daniel 1 begonnene Bewegung.
Das Ganze lässt sich in drei großen Etappen zusammenfassen:
Daniel 1: Jerusalem → Babylon.
Die Gegenstände werden im Zusammenhang mit der babylonischen Herrschaft weggeführt.
Daniel 5: Babylon unter Gericht.
Die Gegenstände werden beim Festmahl Belsazars entweiht.
Esra 1: Babylon → Jerusalem.
Kyrus gibt die Gegenstände zurück, damit sie die Wiederherstellung des Gottesdienstes begleiten können.
Diese Bewegung bietet einen bemerkenswerten roten Faden zwischen Exil, Gericht über Babylon und Wiederherstellung.
Eine gewisse Vorsicht bleibt nötig.
Daniel 1 spricht von „einem Teil“ der Gegenstände.
Andere Gegenstände werden bei späteren Feldzügen weggeführt (2. Könige 24.13; 2. Könige 25.13-17).
Daniel 5 und Esra 1 sprechen allgemeiner von den Gegenständen aus dem Tempel.
Es ist daher nicht möglich, die Einzelgeschichte jedes Gefäßes zu rekonstruieren.
Die Verbindung betrifft die Gesamtheit der heiligen Gegenstände, die von Jerusalem nach Babylon gebracht wurden, nicht die stoffliche Identifizierung jedes einzelnen Stücks.
Die Gegenstände sind heilig wegen ihrer Zugehörigkeit zum Tempel und ihrer kultischen Funktion.
Aber Daniel stellt sie nie als Träger einer eigenständigen Macht dar.
Sie schützen Jerusalem nicht vor der Invasion.
Sie vernichten Belsazar nicht selbst.
Das Gericht kommt von Gott.
Diese Unterscheidung verhindert, dass die heiligen Gegenstände zu Talismanen gemacht werden.
Die Schwere der Tat Belsazars beruht also nicht auf einer magischen Eigenschaft des Metalls.
Daniel 5.23 erklärt es deutlich: Der König hat sich „gegen den Herrn des Himmels“ erhoben.
Die Entweihung der Gegenstände wiegt schwer, weil sie eine Verachtung gegenüber dem Gott ausdrückt, dem sie geweiht worden waren.
Das theologische Zentrum bleibt Gott selbst.
Daniel 1 könnte eine Frage aufwerfen:
Wenn sich die Geräte des Hauses Gottes im Tempel eines babylonischen Gottes befinden, welcher der beiden Götter beherrscht dann wirklich die Geschichte?
Das Buch antwortet nach und nach.
Nebukadnezar muss die Souveränität des Höchsten anerkennen.
Belsazar wird gerichtet.
Babylon fällt.
Kyrus erlaubt die Rückkehr der Exilierten und der Tempelgeräte.
Die Erzählung kehrt so die Deutung um, die der anfängliche Sieg nahezulegen schien.
Diese Lesart bedeutet nicht, dass die Katastrophe Judas bedeutungslos wäre.
Daniel 1.2 stellt die Unterwerfung Jojakims und die Wegführung der Gegenstände durchaus als Wirklichkeit dar.
Daniel 9 wird ausdrücklich die Verfehlungen des Volkes und die Gerechtigkeit des erlittenen Gerichts anerkennen (Daniel 9.5-14).
Die Souveränität Gottes hebt also die Wirklichkeit des Gerichts nicht auf.
Sie bedeutet, dass auch dieses Gericht die Geschichte nicht aus seiner Autorität herausnimmt.
Die Rückgabe der Gegenstände unter Kyrus bedeutet ebenso wenig, dass Israel Babylon durch eigene Macht zurückerobert hätte.
Es ist ein persischer König, der ihre Rückgabe genehmigt (Esra 1.7-11).
Wie in Daniel 1 schreitet die Geschichte durch fremde Herrscher voran.
Die biblische Theologie kann so ihre Entscheidungen anerkennen und zugleich Gott die letzte Lenkung der Ereignisse zuschreiben (Esra 1.1).
Die Tempelgeräte erlauben es schließlich, eine der einfachsten und mächtigsten Bewegungen der Geschichte des Exils nachzuvollziehen:
das Heiligtum wird geplündert;
die Geräte werden nach Babylon gebracht;
Babylon bewahrt sie auf;
Belsazar entweiht sie;
Babylon wird gerichtet;
Kyrus gibt sie zurück;
die Rückkehr nach Jerusalem wird möglich.
Diese Bewegung verleiht der scheinbar kurzen Erwähnung in Daniel 1.2 eine besondere Tiefe.
1. Mose 11.2 ; 2. Könige 24.10-13 ; 2. Könige 24.13 ; 2. Könige 25.8-17 ; 2. Könige 25.13-17 ; Esra 1.1 ; Esra 1.7 ; Esra 1.7-11 ; Esra 1.8-11 ; Daniel 1.2 ; Daniel 4.17 ; Daniel 4.25 ; Daniel 4.32 ; Daniel 5.1 ; Daniel 5.2 ; Daniel 5.2-3 ; Daniel 5.4 ; Daniel 5.5 ; Daniel 5.22 ; Daniel 5.22-23 ; Daniel 5.23 ; Daniel 5.26 ; Daniel 5.27 ; Daniel 5.28 ; Daniel 5.30 ; Daniel 9.5-14.
Die Tempelgeräte sind kein nebensächliches Detail von Daniel 1.
Ihre Wegführung nach Babylon eröffnet ein Motiv, das in Daniel 5 seine entscheidende Entfaltung und in Esra 1 seine geschichtliche Fortsetzung findet.
Am Anfang könnte ihre Anwesenheit im Schatzhaus des Gottes Nebukadnezars den religiösen Sieg Babylons zu bezeugen scheinen.
Aber Daniel 1.2 verwehrt diese Deutung sofort: Der Herr ist es, der Jojakim und einen Teil der Gegenstände in die Hand Nebukadnezars gibt.
Mehrere Jahrzehnte später lässt Belsazar diese Gegenstände bei seinem Festmahl herbeibringen. Er trinkt daraus mit seinen Würdenträgern und lobt dabei die Götter aus Gold, Silber, Bronze, Eisen, Holz und Stein.
Daniel deutet diese Tat ausdrücklich als Erhebung gegen den „Herrn des Himmels“ (Daniel 5.23).
Das Reich wird daraufhin gezählt, gewogen und anderen Mächten übergeben.
Der Weg der Gegenstände begleitet so den Weg Babylons:
Sie treten in Babylon ein, wenn das Reich über Juda herrscht; sie tauchen wieder auf, wenn dieses Reich kurz vor dem Untergang steht.
Esra 1 vollendet schließlich die Bewegung, als Kyrus die Gegenstände zurückgibt, damit sie nach Jerusalem zurückkehren können.
Der Weg ist also besonders bedeutsam:
Jerusalem → Babylon → Gericht über Babylon → Rückkehr nach Jerusalem.
Durch dieses stoffliche Motiv drückt die Erzählung eines der Grundthemen des Buches Daniel aus: Die sichtbare Niederlage des Volkes Gottes ist nicht die Niederlage Gottes selbst. Die Weltreiche können sich der Gegenstände seines Heiligtums bemächtigen; seiner Souveränität bemächtigen sie sich nie.