الصلاة المشتركة
الصلاة الواردة في أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.24-30 هي أول صلاة جماعية مفصّلة للكنيسة الأولى محفوظة في سفر الأعمال. وهي تأتي مباشرة بعد إطلاق سراح بطرس ويوحنا، وتكشف كيف فسّر المسيحيون الأوائل الاضطهادات التي بدأوا يعانونها. تتميز هذه الصلاة ببنية محكمة جدًا، وتبرز عدة موضوعات لاهوتية كبرى.
-
صلاة جماعية
بعد مثولهما أمام السنهدريم، يلتحق بطرس ويوحنا بالمؤمنين ويرويان لهم تهديدات السلطات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.23). وردّ فعل الجماعة ليس الخوف ولا التمرد، بل الصلاة:
«رفعوا بنفس واحدة صوتًا إلى الله» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.24).
يُشدَّد على وحدة المؤمنين. وهكذا يبيّن لوقا أن الكنيسة تواجه الصعوبات بالشركة والاتكال على الله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.42).
-
الابتهال إلى الله صاحب السيادة
تبدأ الصلاة بمناداة مهيبة:
«أيها السيد، أنت الذي صنعت السماء والأرض والبحر وكل ما فيها» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.24).
تدل الكلمة اليونانية despotês على السيد صاحب السيادة. ويذكّر المؤمنون بأن الله هو خالق الكون (اَلتَّكْوِينُ 1.1؛ اَلْمَزَامِيرُ 146.6). وهكذا فإن قرارات السنهدريم لا يمكنها أن تمسّ سلطانه الأعلى.
تقيم هذه المقدمة تباينًا بين القدرة المحدودة للسلطات البشرية والسيادة المطلقة لله.
-
الكتاب المقدس يفسّر الأحداث
ثم يقتبس التلاميذ اَلْمَزَامِيرُ 2.1-2:
«لماذا ارتجّت الأمم وتفكّر الشعوب في الباطل؟» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.25-26).
كان هذا المزمور المسياني قد أعلن من قبل مقاومة الملوك والعظماء للمسيح. وبالنسبة إلى المسيحيين الأوائل، فإن الأحداث الأخيرة ليست مفاجئة إذن؛ بل هي داخلة في خطة الله المعلنة.
يُستخدم الكتاب المقدس هنا لتفسير التاريخ، وهو مبدأ يتكرر في خطب بطرس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.16-21؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.18).
-
تطبيق تاريخي للمزمور
يحدد المؤمنون أبطال المزمور:
- هيرودس أنتيباس؛
- بيلاطس البنطي؛
- الأمم الوثنية؛
- شعب إسرائيل.
«اجتمع هيرودس وبيلاطس البنطي في هذه المدينة مع الأمم وشعوب إسرائيل على فتاك القدوس يسوع» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.27).
وهكذا يبرز لوقا واقعة لافتة: جماعات متخاصمة عادةً اتحدت ضد يسوع (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.12).
تذكّر عبارة «فتاك القدوس يسوع» بنبوات العبد المتألم (إِشَعْيَاءَ 42.1؛ إِشَعْيَاءَ 52.13-53.12).
-
السيادة الإلهية والمسؤولية البشرية
يقرّ المؤمنون بأن أعداء يسوع:
«فعلوا كل ما سبقت فعيّنته يدك ومشورتك» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.28).
لا يلغي هذا التأكيد مسؤولية البشر. فهيرودس وبيلاطس والسلطات اليهودية يظلون مسؤولين عن أفعالهم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.23). غير أن معارضتهم لم تُفشل القصد الإلهي؛ بل على العكس، أسهمت في تحقيق خطة الخلاص.
نجد هذه الفكرة من قبل في قصة يوسف:
«أنتم قصدتم لي شرًّا، أما الله فقصد به خيرًا» (اَلتَّكْوِينُ 50.20).
-
طلب مفاجئ
أبرز جزء في الصلاة هو بلا شك الطلب الذي رفعه التلاميذ:
«والآن يا رب، انظر إلى تهديداتهم» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.29).
إنهم لا يطلبون:
- هلاك أعدائهم؛
- انتهاء الاضطهادات؛
- أمنهم الشخصي.
إنهم يطلبون:
«امنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.29).
تدل الكلمة اليونانية parrêsia على حرية الكلام والشجاعة والصراحة. ويتكرر هذا الموضوع كثيرًا في سفر الأعمال (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.29؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 9.27-28؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.31).
يرغب التلاميذ قبل كل شيء في البقاء أمناء لرسالتهم.
-
طلب تثبيت إلهي
ويضيفون:
«مدّ يدك للشفاء، ولتجرِ آيات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.30).
لا تُطلب المعجزات لذاتها. بل ينبغي أن تؤكد رسالة الإنجيل، كما حدث من قبل في شفاء الأعرج (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.1-10) وكما أعلن يسوع (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.20؛ اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 2.3-4).
-
صلاة محورها الله
هذه الصلاة لافتة لأنها في جوهرها متمحورة حول الله:
- فهي تبدأ بسيادة الخالق؛
- وتستند إلى الكتب المقدسة؛
- وتفسّر الأحداث في ضوء الخطة الإلهية؛
- وتعترف بربوبية المسيح؛
- ولا تطلب إزالة الصعوبات، بل الشجاعة لمواصلة الرسالة.
وهكذا، أمام الاضطهادات الأولى، لا تعتبر الكنيسة الأولى نفسها ضحية أحداث خارجة عن السيطرة. إنها تدرك أن المقاومة التي واجهتها كانت قد أُنبئ بها (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.18-20) وأن لا شيء يستطيع أن يمنع إتمام قصد الله. وتبقى أولويتها إعلان الإنجيل بمجاهرة، بقوة الروح القدس.