تشكّل مجامع أورشليم عنصرًا مهمًا في سياق أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.1-7، لأنها تتيح على الأرجح فهمًا أفضل لأصل النزاع بين العبرانيين والهلنستيين، وكذلك لتنظيم المسيحيين الأوائل.
عدد كبير من المجامع في أورشليم
في القرن الأول لم يكن في أورشليم واحد فقط، بل على الأرجح عدة عشرات، بل عدة مئات. ويذكر التلمود حتى رقم 480 مجمعًا، وهو رقم مبالغ فيه بلا شك، لكنه يشهد لكثرتها.
وكانت كل جماعة من اليهود المنحدرين من منطقة واحدة أو الذين يتكلمون لغة واحدة تميل إلى ارتياد خاص بها.
مجامع اليهود الهلنستيين
كان اليهود الذين جاؤوا من الشتات يتكلمون اليونانية في الغالب، ولهم أماكن اجتماعهم الخاصة. ويذكر لوقا هكذا:
«قوم من المعتوقين والقيروانيين والإسكندريين ومن الذين من كيليكية وآسيا…» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.9).
يُظهر هذا القول أنه كانت في أورشليم مجامع يرتادها يهود منحدرون:
- من شمال أفريقيا (القيروان، الإسكندرية)؛
- من آسيا الصغرى؛
- من كيليكية (وطن شاول الطرسوسي).
بل من الممكن أن شاول كان يرتاد أحد هذه المجامع قبل اهتدائه.
خلفية لأزمة أعمال الرسل 6
كان «العبرانيون» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.1) ينحدرون على الأرجح من أوساط فلسطينية ناطقة بالآرامية، بينما كان «الهلنستيون» يهودًا ناطقين باليونانية.
وقبل اهتداء هاتين الجماعتين، كانت لكل منهما بلا شك شبكاتها ومجامعها وعاداتها الخاصة. فليس مستغربًا إذن أن تبقى بعض الفروق الثقافية داخل كنيسة أورشليم.
ولا يبدو أن الشكوى بخصوص الأرامل الهلنستيات تكشف عن خلاف عقائدي، بل عن توترات موروثة من هذا التنوع الثقافي.
الاجتماعات المسيحية الأولى والمجامع
من الممكن أن المؤمنين الأوائل واصلوا ارتياد بعض المجامع مع اجتماعهم في البيوت (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.46). وخلال السنوات الأولى لم يكن تلاميذ يسوع يعتبرون أنفسهم منفصلين عن اليهودية.
وربما تأثر تنظيم الكنيسة الأولى ببعض ممارسات المجمع:
- التعليم المنتظم للكتب المقدسة؛
- الصلاة الجماعية؛
- مساعدة الفقراء؛
- وجود شيوخ ومسؤولين؛
- الأهمية المعطاة للأرامل والمحتاجين.
فرضية مثيرة للاهتمام بخصوص السبعة
اقترح عدد من المفسرين أن السبعة اختيروا من بين المؤمنين الهلنستيين وأنهم كانوا مسؤولين عن الاجتماعات الناشئة من هذه الأوساط. وكون أسمائهم كلها يونانية (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.5) وكون النزاع يخص الهلنستيين تحديدًا يعزز هذه الفرضية.
أهمية لما تبقى من سفر الأعمال
ليس من قبيل الصدفة على الأرجح أن الأصحاح التالي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.9) يُظهر لنا استفانوس وهو يناظر أعضاء مجامع هلنستية. فقد كان استفانوس نفسه على الأرجح يهوديًا هلنستيًا، وكانت خدمته تُمارَس على الأرجح في هذه الأوساط. وفي هذا السياق بالذات يظهر شاول الطرسوسي لأول مرة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.58).
وهكذا فإن مجامع أورشليم الكثيرة تشكل على الأرجح الخلفية الثقافية والدينية التي لا غنى عنها لفهم أزمة أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.1-7، وتعيين السبعة، وخدمة استفانوس اللاحقة. كما أنها تفسّر كيف أن كنيسة أورشليم، منذ بداياتها، جمعت مؤمنين من أوساط شديدة التنوع مع سعيها إلى الحفاظ على وحدتها.