البنية المتناظرة في دانيال 2 إلى 7

البنية المتناظرة، وتُسمّى غالبًا البنية المتمركزة أو كياسما — عرض تعريف INF267، تنظّم عناصر عدة وفق ترتيب ينعكس حول مركز.

في أبسط صورها، يمكن تمثيلها هكذا:

A - B - C - C' - B' - A'

العنصر الأول يقابل الأخير، والثاني يقابل ما قبل الأخير، وهكذا دواليك.

في تنظيم كهذا، قد يحظى الموضع المركزي بأهمية خاصة، لكن ينبغي تجنّب جعل ذلك قاعدة مطلقة. فمعنى المقطع يجب أن يتحدد أولًا بمضمونه.

في دانيال، يصلح القسم 2-7 بصورة خاصة لهذا التحليل لأن التطابقات الموضوعية يصحبها تحديد لغوي: فهذه الأصحاحات تنتمي إلى القسم الآرامي الكبير من السفر.

يمكن تمثيل التنظيم هكذا:

بصورة أكثر إيجازًا:

أ - الممالك تزول

ب - الله ينقذ الأمناء

ج - الله يُذلّ الحاكم المتكبر

C' - الله يدين الحاكم المتكبر

ب' - الله ينقذ الأمين

أ' - الممالك تزول

يتيح هذا التنظيم قراءة الأصحاحات الستة كمجموعة متماسكة.

التوازي الأول يتعلق بتعاقب القوى السياسية.

في دانيال 2، يرى نبوخذنصر تمثالًا ضخمًا مؤلفًا من مواد مختلفة:

• رأس من ذهب؛
• صدر وذراعان من فضة؛
• بطن وفخذان من نحاس؛
• ساقان من حديد؛
• قدمان من حديد وخزف.

يشرح دانيال أن هذا التعاقب يمثل ممالك عدة (دَانِيآل 2.31-43).

وتنتهي الرؤيا بتدخل حجر قُطع «بغير يدين» (دَانِيآل 2.34).

ثم يعلن دانيال:

«وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبدًا» (دَانِيآل 2.44).

يعود دانيال 7 إلى السؤال الكبير نفسه.

هذه المرة تصعد من البحر أربعة حيوانات.

ويوضح التفسير:

«هذه الحيوانات العظيمة التي هي أربعة هي أربعة ملوك يقومون على الأرض» (دَانِيآل 7.17).

فالرؤيتان تصفان إذًا تعاقب قوى أرضية قبل إقامة سلطان يخلفها ولا يزول.

ويصبح التطابق قويًّا بصورة خاصة في ختام الرؤيتين.

في دانيال 2، لا يأتي الحجر من التمثال.

بل يتدخل من الخارج، ويحطم كل ما يمثله التمثال، ثم يصير «جبلًا عظيمًا» يملأ الأرض كلها (دَانِيآل 2.35).

ويؤدي دانيال 7 أيضًا إلى تجاوز الممالك التي تمثلها الحيوانات.

بعد مشهد القضاء يظهر:

«مع سحب السماء مثل ابن إنسان» (دَانِيآل 7.13).

وهو ينال:

«السلطان والمجد والملكوت» (دَانِيآل 7.14).

يؤكد دانيال 2 عن الملكوت الذي أقامه الله:

«هي تثبت إلى الأبد» (دَانِيآل 2.44).

ويعلن دانيال 7:

«سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول» (دَانِيآل 7.14).

وهكذا يقود طرفا القسم الآرامي إلى التأكيد نفسه: الممالك الأرضية مؤقتة، بينما السلطان الذي أقامه الله يبقى.

غير أن الرؤيتين ليستا قابلتين للتبادل.

في دانيال 2، تشكّل الممالك تمثالًا مهيبًا.

وتؤكد الصورة العظمة الظاهرة للقوى البشرية وتعاقبها وهشاشتها الأخيرة.

في دانيال 7، تظهر الممالك في صورة حيوانات تصعد من بحر هائج.

ويصبح تمثيلها أكثر إثارة للقلق ويُبرز طابعها العنيف.

ويضيف دانيال 7 أيضًا عناصر عدة غائبة عن دانيال 2: القرن الصغير، واضطهاد القديسين، ومشهد المحكمة السماوية، والشخص الشبيه بابن إنسان.

فالتوازي إذًا لا يعني التكرار.

إن دانيال 7 يستأنف ويعمّق الإطار الذي وُضع في دانيال 2.

التوازي الثاني يتعلق بعبيد الله الذين يواجهون قرارًا سياسيًّا لا يتفق مع أمانتهم.

في دانيال 3، يرفض شدرخ وميشخ وعبدنغو السجود للتمثال الذي نصبه نبوخذنصر.

وفي دانيال 6، يواصل دانيال الصلاة رغم المرسوم الذي يمنع مؤقتًا كل طلب يُرفع إلى إله أو إنسان غير الملك.

تقدّم الحالتان عناصر عدة مشتركة:

قرار رسمي ← أمانة ← اتهام ← حكم ← استحالة بشرية للنجاة ← تدخل إلهي ← نجاة.

فأتون دانيال 3 يقابل إذًا جبّ الأسود في دانيال 6.

غير أن دانيال 3 يقدّم توضيحًا لاهوتيًّا بالغ الأهمية.

يعلم الفتية اليهود الثلاثة أن الله قادر أن ينقذهم، لكنهم يرفضون أن يعلّقوا أمانتهم على هذه النجاة:

«هوذا يوجد إلهنا الذي نعبده يستطيع أن ينجينا [...] وإلا فليكن معلومًا لك أيها الملك أننا لا نعبد آلهتك» (دَانِيآل 3.17-18).

فالمبدأ إذًا أعمق من التدخل المعجزي وحده.

الأمانة تسبق النجاة ولا تتوقف على اليقين بها.

ويعرض دانيال 6 التعلق بالله نفسه في صورة أخرى.

يعلم دانيال أن المرسوم قد وُقّع، لكنه يواصل الصلاة «كما كان يفعل قبل ذلك» (دَانِيآل 6.9).

في الأصحاحين، ليست الأمانة رد فعل مرتجلًا على الاضطهاد. إنها امتداد لعلاقة مع الله قائمة من قبل.

ينبغي ألا يمحو التوازي بين دانيال 3 ودانيال 6 فرقًا مهمًّا.

نبوخذنصر مسؤول مباشرة عن الأمر الذي ساق الفتية اليهود الثلاثة إلى الأتون.

أما داريوس فعلى العكس تتلاعب به جماعة من المسؤولين يستخدمون مرسومه ضد دانيال.

وحين يدرك عواقب قراره، يسعى إلى إنقاذ دانيال:

«فلما سمع الملك الكلام تكدّر جدًّا وجعل قلبه على دانيال لينقذه» (دَانِيآل 6.13).

يُظهر هذا الفرق أن الروايتين لم تُبنيا بمجرد التكرار.

وتطابقهما يتعلق أساسًا بامتحان الأمناء ونجاتهم.

ينقل الأصحاحان المركزيان الانتباه إلى الحكام أنفسهم.

يتناول دانيال 4 نبوخذنصر.

ويتناول دانيال 5 بيلشاصر.

في الروايتين، يؤدي كبرياء الحاكم إلى تدخل إلهي.

ينظر نبوخذنصر إلى بابل ويعلن:

«أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها [...] بقوة اقتداري ولشرف مجدي؟» (دَانِيآل 4.30).

أما بيلشاصر فيستخدم في وليمته الآنية المأخوذة من هيكل أورشليم ويسبّح آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر (دَانِيآل 5.1-4).

يتصرف الحاكمان كما لو أن قوتهما ملك لهما بلا حدود.

غير أن دانيال 4 يعرض قضاءً يؤدي في النهاية إلى استعادة.

على نبوخذنصر أن يتعلم:

«أن العلي متسلط في مملكة الناس ويعطيها لمن يشاء» (دَانِيآل 4.25).

بعد إذلاله، يعترف الملك بالسيادة الإلهية.

يعود إليه عقله ويُرَدّ إليه ملكه.

فالقضاء لا ينتهي إذًا بزواله النهائي.

الإذلال يقود إلى الاعتراف.

ويستأنف دانيال 5 درس دانيال 4 صراحةً.

يذكّر دانيال بيلشاصر بما حدث لنبوخذنصر.

ثم يختم:

«وأنت يا بيلشاصر ابنه لم تتواضع قلبك مع أنك عرفت كل هذا» (دَانِيآل 5.22).

يمثل هذا التصريح إحدى أقوى القرائن التي تربط الأصحاحين.

فبيلشاصر ليس متكبرًا فحسب.

وبحسب الرواية، كان أمامه مثال نبوخذنصر.

كان يعرف إذلاله.

ومع ذلك لم يتواضع.

ويصبح الفرق بين الحاكمين عندئذ جوهريًّا:

نبوخذنصر يُنذَر ويُذَلّ ثم يُستعاد.

بيلشاصر يعرف الإنذار ولا يتواضع ويفقد مملكته.

إن موضع دانيال 4 ودانيال 5 في مركز البنية يركّز الانتباه على السيادة.

يؤكد دانيال 4 أن:

«العلي متسلط في مملكة الناس» (دَانِيآل 4.25).

ويذكّر دانيال 5 بأن الله كان قد أعطى نبوخذنصر:

«الملك والعظمة والجلال والمجد» (دَانِيآل 5.18).

فالسلطة السياسية لا تُعرض إذًا أبدًا على أنها مستقلة استقلالًا مطلقًا.

يمكن أن تُمنح.

ويمكن أن تُحدّ.

ويمكن أن تُنزع.

يضيء هذا التأكيد المركزي سائر عناصر البنية.

يمكن إذًا السير في تنظيم دانيال 2-7 من الخارج نحو الداخل.

دانيال 2 ودانيال 7: ماذا يصير إلى الممالك؟

تظهر وتتعاقب وتزول قبل إقامة سلطان نهائي.

دانيال 3 ودانيال 6: ماذا يصير إلى الأمناء في وسط هذه الممالك؟

قد يُهدَّدون ويُحكم عليهم، لكن أمانتهم لا تتوقف على سلطان الحكام.

دانيال 4 ودانيال 5: من الذي يملك في النهاية السلطان على الحكام؟

العلي يمكنه أن يرفع سلطانهم أو يُذلّه أو يسحبه.

وهكذا تلتقي المستويات الثلاثة في لاهوت واحد للتاريخ.

ويمكن السير في البنية أيضًا في الاتجاه المعاكس.

في المركز:

الله يمارس سلطانه على الملوك.

ثم:

هذه السيادة تتيح للأمناء أن يبقوا أمناء رغم قرارات الملوك.

وأخيرًا:

هي تضمن أن الممالك نفسها ليست أبدية.

وهكذا تربط البنية الأدبية بين السيادة والأمانة والرجاء.

ويتيح هذا التنظيم أيضًا فهم موضع دانيال 7.

من الناحية الزمنية، تنتمي رؤياه إلى السنة الأولى لبيلشاصر (دَانِيآل 7.1) وتسبق إذًا أحداث دانيال 5.

ومع ذلك يأتي الأصحاح بعد دانيال 6.

ويتيح له هذا الموضع أن يجيب مباشرة عن دانيال 2 وأن يختم القسم الآرامي الكبير.

فالترتيب الحالي للسفر يفضّل هنا إذًا الاتساق الأدبي واللاهوتي على التسلسل الزمني الصارم.

إن وجود هذه التطابقات لا يعني أن لكل تفصيل بالضرورة مقابلًا متناظرًا.

سيكون من المبالغة أن نحاول إيجاد مقابل في دانيال 7 لكل عنصر من عناصر تمثال دانيال 2.

وكذلك ليس لكل تفاصيل الأتون بالضرورة مقابل في رواية جب الأسود.

يتعلق الكياسما — عرض تعريف INF267 أساسًا بالموضوعات الكبرى وبوظيفة الأصحاحات.

فالحذر المنهجي يقوم إذًا على الاحتفاظ بالتوازيات الواضحة دون مضاعفة التطابقات بصورة مصطنعة.

يتيح هذا الجدول تصوّر التطابقات دون الادعاء بأن الأصحاحات متماثلة.