Часы, упомянутые в тексте — о (Евангелие от Матфея 20.1-16) — соответствуют традиционным часам молитвы в иудаизме эпохи Второго Храма. Благодаря этому приобретает глубокий литургический и духовный отзвук.
Часы молитвы в древнем иудаизме Во времена Мессии Иисуса религиозный день был разделён на постоянные времена молитвы, часто связанные с жертвоприношениями в Храме и с общинными обычаями:
Третий час (около 9 часов утра): соответствует утренней молитве, связанной с ежедневным утренним жертвоприношением в Храме.
Шестой час (около полудня): время сосредоточения, иногда связанное с личной молитвой.
Девятый час (около 15 часов): время вечернего жертвоприношения, также время общей молитвы.
Одиннадцатый час (около 17 часов): незадолго до заката; он отмечает конец дня и предшествует отдыху. Это не официальный час молитвы, но он напоминает о последнем призыве перед завершением.
Эти часы засвидетельствованы в Деяниях апостолов:
– Петр и Иоанн восходят в Храм «в , девятый» (Деяния 3.1/
– Петр молится «около шестого часа» (Деяния 10.9)
Духовное прочтение притчи в свете часов молитвы
Хозяин виноградника выходит в эти точно определённые часы, чтобы призвать работников. Это можно прочесть как приглашение вступить в общение с Богом в любое время дня, на каждом этапе жизни:
Призыв в третий, шестой и девятый час говорит о духовном постоянстве, о верности в Божьем призвании.
Призыв в одиннадцатый час символизирует последнее милосердие, открытость до самого последнего мгновения — как спасение, предложенное разбойнику на кресте.
Итак, говорит не только о труде и плате, но и об ответе на Божий призыв — через ритмы молитвы и духовной жизни.
Педагогическое значение
Для библейского обучения это прочтение позволяет:
– связать с иудейской литургией и христианской духовностью то, что говорит
– показать, что каждое мгновение благоприятно для призыва Божьего
– подчеркнуть, что верность в молитве готовит к принятию благодати, но она может явиться и в неожиданный час