Переход с древнееврейского на арамейский в Данииле 2.4

Книга пророка Даниила 2.4 — переломный стих:

«Халдеи отвечали царю по-арамейски: Царь, живи вечно! Скажи сон рабам твоим, и мы объявим истолкование» (Книга пророка Даниила 2.4).

Первая часть стиха ещё принадлежит древнееврейскому разделу.

Смена языка происходит именно с ответом халдеев.

Начиная со слов, вводящих их речь на арамейском, книга продолжается на этом языке до конца Даниила 7.

Итак, общее распределение таково:

Книга пророка Даниила 1.1-2.4a: иврит;

Даниил 2.4b-7.28: арамейский;

Книга пророка Даниила 8.1-12.13: иврит.

Следовательно, речь идёт не о нескольких иноязычных выражениях, вкрапленных кое-где в древнееврейский текст, а о непрерывном арамейском разделе, охватывающем почти шесть глав.

Арамейский язык постепенно занял значительное место на Древнем Ближнем Востоке.

Начиная с I тысячелетия до н. э. его употребление широко распространилось далеко за пределы собственно арамейских народов.

Он стал языком общения, использовавшимся в административных и международных контекстах на обширном географическом пространстве.

Сама Библия свидетельствует об этой функции.

В Четвертая книга Царств 18.26, во время ассирийского кризиса при Езекии, иудейские сановники просят ассирийского представителя:

«Говори с рабами твоими по-арамейски, потому что мы понимаем; не говори с нами по-иудейски вслух народа, который на стене».

Отрывок показывает, что арамейский мог служить языком дипломатического общения между представителями разных народов.

Книга Ездры также содержит несколько документов и повествований на арамейском языке (Книга Ездры 4.8.18 ; 7.12-26).

Таким образом, наличие в Данииле длинного арамейского раздела вписывается в исторически понятную языковую среду.

У формулы Книга пророка Даниила 2.4 есть замечательная особенность: повествователь уточняет, что халдеи отвечают царю «по-арамейски».

Это указание одновременно служит повествовательной информацией и точкой языкового перехода книги.

До этого выражения читатель читал повествование на древнееврейском.

Начиная с речи халдеев сам текст переходит на арамейский.

Приём особенно естествен в литературном отношении: язык, названный повествователем, действительно становится языком повествования.

Но этого объяснения недостаточно, чтобы объяснить весь раздел, ведь арамейский не прекращается, когда диалог между Навуходоносором и халдеями заканчивается.

Он продолжается до Книга пророка Даниила 7.28.

Первое объяснение могло бы состоять в том, чтобы думать, что Даниил переходит на арамейский просто потому, что этим языком пользовались при вавилонском дворе.

Это наблюдение довольно естественно объясняет точное место перехода в Книга пророка Даниила 2.4.

Оно гораздо труднее объясняет, почему Даниил 3, 4, 5, 6 и 7 целиком остаются на арамейском, в том числе в повествованиях или видениях, которые не сводятся к простому воспроизведению придворного диалога.

Поэтому ближайшее языковое объяснение необходимо дополнить литературным.

Смена языка, очевидно, ограничивает один из разделов книги.

Первое объективное наблюдение: Даниил 2.4б-7.28 составляет языковое единство.

Этот раздел включает:

сон о статуе и его истолкование в Даниил 2;

золотой истукан и печь в Даниил 3;

унижение Навуходоносора в Даниил 4;

падение Валтасара в Даниил 5;

Даниила во рву со львами в Даниил 6;

видение четырёх зверей и царства вечное — показать определение INF038 в Даниил 7.

Литературные жанры не одинаковы.

Даниил 2-6 в основном повествовательны, тогда как Даниил 7 передаёт видение, полученное Даниилом.

Следовательно, единство раздела основано не просто на литературном жанре.

Оно основано, в частности, на языке и на нескольких общих темах.

Даниил 2-7 глубоко отмечены вопросом политической верховной власти.

Даниил 2 представляет череду царств и Царство, которое утвердит Бог.

Даниил 3 показывает государя, требующего религиозного повиновения своему образу.

Даниил 4 рассказывает об унижении Навуходоносора, чтобы он признал, что «Всевышний владычествует над царством человеческим» (Книга пророка Даниила 4.14).

Даниил 5 возвещает и совершает конец царствования Валтасара.

Даниил 6 показывает пределы царского указа перед лицом верности Даниила.

Даниил 7 возвращается к вопросу о царствах в виде четырёх зверей и приводит к вечному владычеству, данному Тому, Кто приходит «с облаками небесными» (Книга пророка Даниила 7.13-14).

Таким образом, весь арамейский раздел в разных формах развивает один основополагающий вопрос:

qui possède réellement la souveraineté sur les royaumes humains ?

Сопоставление Даниила 2 и Даниила 7 особенно важно.

Даниил 2 представляет несколько последовательных царств в виде статуи, состоящей из разных материалов.

Даниил 7 представляет несколько последовательных царств в виде четырёх зверей.

Даниил 2 приводит к:

«царству, которое вовеки не разрушится» (Книга пророка Даниила 2.44).

Даниил 7 приводит к владычеству, о котором сказано:

«Владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» (Книга пророка Даниила 7.14).

Таким образом, две главы обрамляют арамейский раздел двумя видениями, представляющими череду земных держав, за которой следует окончательное правление от Бога.

Это соответствие слишком важно, чтобы пренебрегать им при анализе структуры книги.

Многие толкователи отмечали, что Даниил 2-7 можно упорядочить по концентрической структуре.

Её можно представить так:

А - Даниил 2: четыре царства и окончательное Царство Бога;

Б - Даниил 3: слуги Божии, которым грозит смерть за верность;

В - Даниил 4: суд и унижение Навуходоносора;

C' - Daniel 5 : jugement et chute de Belshatsar ;

Б' - Даниил 6: Даниилу грозит смерть за верность;

А' - Даниил 7: четыре царства и правление вечное — показать определение INF038.

Такая организация позволяет заметить несколько сильных тематических соответствий.

Даниил 2 соответствует Даниилу 7.

Даниил 3 соответствует Даниилу 6.

Даниил 4 соответствует Даниилу 5.

Две центральные главы, таким образом, касаются суда над вавилонскими государями, тогда как крайние главы говорят о череде царств.

Эта организация особенно поучительна, но её не следует превращать в механическую схему, навязывающую полное соответствие всех деталей.

Даниил 3 и Даниил 6 действительно представляют слуг Божиих, осуждённых за верность, а затем чудесно избавленных.

Даниил 4 и Даниил 5 действительно касаются суда над двумя вавилонскими государями.

Даниил 2 и Даниил 7 действительно представляют череду царств, ведущую к окончательному правлению.

Эти соответствия достаточно сильны, чтобы оправдать признание литературной организации.

Однако каждая глава сохраняет собственную функцию и собственные особенности.

Структура помогает читать текст; она не должна заменять его анализ.

Часто предлагаемое объяснение состоит в том, чтобы связать арамейский язык с международным размахом глав 2-7.

Поскольку арамейский широко использовался как язык общения на Древнем Ближнем Востоке, этот раздел был бы особенно подходящим для повествований и видений о народах и их государях.

Эта гипотеза соблазнительна.

Арамейские главы действительно уделяют важное место Навуходоносору, Валтасару, Дарию, империям и суверенитету Бога над народами.

Даниил 4 содержит даже воззвание Навуходоносора:

«всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле» (Книга пророка Даниила 4.1).

Даниил 7 также имеет перспективу, далеко выходящую за пределы Израиля.

Тем не менее трудно доказать, что единственной причиной выбора арамейского была международная аудитория.

Поэтому это объяснение следует представлять как правдоподобную гипотезу, а не как уверенность, прямо данную книгой.

Возврат к древнееврейскому в Книга пророка Даниила 8.1 так же важен, как и переход на арамейский в Книга пророка Даниила 2.4.

Начиная с Даниила 8, видения уделяют всё больше внимания событиям, непосредственно касающимся народа Даниила, Иерусалима, святилища и истории Израиля.

Даниил 8 касается, в частности, святилища (Книга пророка Даниила 8.11-14).

Даниил 9 открывается чтением пророчества Иеремии о развалинах Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.2) и содержит молитву Даниила за свой народ и свой город (Книга пророка Даниила 9.3-19).

Откровение о семидесяти седьминах касается:

«народа твоего и святого города твоего» (Книга пророка Даниила 9.24).

Даниил 10-12 развивает ещё события, связанные с народом Даниила и его будущим.

Таким образом, возврат к древнееврейскому соответствует перемене перспективы, заметной в содержании.

Было бы, однако, чрезмерным утверждать, что древнееврейский касается исключительно Израиля, тогда как арамейский — исключительно народов. Обе части имеют пересекающиеся перспективы.

Скорее речь идёт о различии преобладающей направленности.

Книгу можно, таким образом, рассматривать как три больших языковых единства:

Книга пророка Даниила 1.1-2.4а: древнееврейский - введение в путь Даниила и его товарищей;

Даниил 2.4б-7.28: арамейский - суверенность Бога среди царств и великие видения об их череде;

Книга пророка Даниила 8.1-12.13: древнееврейский - видения, данные Даниилу, с особым вниманием к его народу, святилищу и завершению истории.

Эта организация показывает, что смена языка выполняет реальную литературную функцию.

Даниил 2 находится именно в точке перехода.

Наличие двух языков порой использовалось в поддержку гипотезы о разных источниках или авторах.

Однако этот вывод не навязывается самим явлением.

Двуязычный автор или редактор вполне естественно может пользоваться двумя языками.

Главное, языковой переход соответствует связной литературной организации: арамейский начинается в Книга пророка Даниила 2.4 и продолжается до конца Даниила 7, в разделе, обладающем сильными тематическими соответствиями.

Двуязычие, таким образом, является фактом, требующим объяснения, но само по себе не служит доказательством множественности авторов.

Любая гипотеза о составлении книги должна учитывать совокупность языковых, литературных и исторических данных, а не просто факт употребления в ней двух языков.

Арамейский язык Даниила был предметом многочисленных споров в дискуссии о времени составления книги.

Язык может давать исторические указания, но обращаться с ним нужно осторожно.

Международный язык, употреблявшийся несколько веков, может сохранять одни формы, развивая другие.

Рукописи могут также передавать более древние тексты в позднейших орфографических традициях.

Поэтому методологически шатко ставить всю датировку книги в зависимость от нескольких отдельных языковых особенностей.

Изучение времени написания Даниила требует сопоставления языковых данных с историей, литературными формами, рукописями и всем содержанием книги.

Сон Навуходоносора важен не только своим пророческим содержанием.

Он является также входом в великий арамейский раздел.

Глава начинается на древнееврейском с рассказа о царском кризисе.

Когда халдеи берут слово, текст переходит на арамейский.

Этот язык будет затем сопровождать читателя через повествования о вавилонских государях, об избавлениях верных слуг и о видении четырёх зверей, вплоть до заключения Даниила 7.

Таким образом, Даниил 2 играет двойную роль.

Он открывает ряд великих откровений о царствах.

Он открывает также арамейский раздел книги.

Эта структура имеет важное следствие для истолкования статуи.

Даниил 2 не следует изучать отдельно от Даниила 7.

Две главы занимают края арамейского раздела и представляют сопоставимую пророческую структуру.

Даниил 2 показывает царства с точки зрения внушительной статуи.

Даниил 7 изображает их в виде зверей.

Даниил 2 возвещает царство, утверждённое Богом небесным.

Даниил 7 возвещает владычество, данное Тому, Кто приходит с облаками, и народу святых Всевышнего (Книга пророка Даниила 7.13-14, 27).

Это соответствие станет главным элементом, когда нужно будет точнее определить царства, представленные статуей.

Поэтому его стоит включить в отдельное изучение Даниила 2, которое последует за настоящей главой.