Ensino sobre o divórcio

Visivelmente, esse acontecimento se passa em Betânia, do outro lado do Jordão (PER261). É um lugar seguro, em parte pela localização do sítio, de onde é fácil fugir para o leste, rumo à Pereia (a Jordânia). Betânia, além do Jordão, fica na Pereia.

É um lugar tranquilo, exatamente o oposto de Jerusalém, onde o Messias Jesus pode escapar dos ataques regulares dos religiosos. Notamos que Betânia, além do Jordão, é uma aldeia com casas (Marcos 10.10).

pharisiens — afficher la définition INF002 vieram, portanto, de Jerusalém para conversar com o Messias Jesus. A observação de Mateus 9.3 e Marcos 10.2 confirma claramente a intenção deles de buscar provas incriminatórias para levar o Messias Jesus diante do Sanhédrin — afficher la définition INF003.

Nos dois evangelhos, a cena começa com uma pergunta feita ao Messias Jesus por pharisiens — afficher la définition INF002. A intenção deles não é neutra: procuram pô-lo à prova. O divórcio era um assunto debatido no judaísmo do século I, notadamente entre as escolas de Hilel (mais permissiva) e de Shamai (mais rigorosa). Ao interrogar o Messias Jesus, os pharisiens — afficher la définition INF002 esperam apanhá-lo numa armadilha nesse debate ou colocá-lo em contradição com a lei de Moisés.

O Messias Jesus recusa-se a entrar numa simples disputa entre intérpretes. Remete primeiro a Moisés, que permitiu redigir uma certidão de divórcio, mas dá imediatamente a razão: essa concessão respondia à «dureza do coração». Em outras palavras, Moisés não instituiu o divórcio como um ideal, mas como uma medida reguladora num mundo marcado pelo pecado.

Em seguida, o Messias Jesus recua além de Moisés, até a criação. Cita Gênesis 1 e 2 para lembrar que o homem e a mulher são chamados a tornar-se «uma só carne». O casamento não é apenas um contrato social; é uma união profunda, desejada por Deus, que o ser humano não está autorizado a desfazer de forma leviana. O Messias Jesus coloca assim a questão do divórcio numa perspectiva teológica: o casamento é um dom, uma vocação, e não um simples arranjo humano.

Nos dois relatos, uma vez a sós, o Messias Jesus fala mais diretamente a seus discípulos. Afirma que romper essa união para contrair outra equivale a cometer adultério. O ensinamento é exigente, até radical, e surpreende os discípulos, que viviam num contexto em que o divórcio era relativamente comum.

É aqui que as nuances entre os dois evangelhos se tornam importantes.

Mateus introduz uma precisão ausente em Marcos:

«exceto em caso de união ilegítima» (ou «exceto por causa de porneia»).

Essa cláusula de exceção suscitou muita discussão. Parece indicar que, em certos casos precisos, provavelmente uniões inválidas segundo a lei judaica (incesto, casamento proibido, união irregular), a separação é permitida. Mateus escreve para uma comunidade judeu-cristã, mais próxima dos debates rabínicos, e tem o cuidado de especificar esse caso particular. Marcos, que escreve para um público mais amplo e não judeu, não menciona esse matiz.

Em Mateus, os discípulos reagem vivamente:

Essa observação não aparece em Marcos. Mateus põe em evidência a dificuldade do ensinamento do Messias Jesus e abre assim a porta para outro assunto: o celibato pelo Reino.

Mateus acrescenta um desenvolvimento ausente em Marcos: o Messias Jesus fala dos «eunucos»; alguns o são de nascença, outros por imposição, e outros ainda escolhem renunciar ao casamento «por causa do Reino dos céus». Essa passagem amplia a perspectiva: o Messias Jesus não se contenta em defender a dignidade do casamento; valoriza também o celibato voluntário como caminho espiritual. Essa abertura é própria de Mateus e reflete as necessidades de sua comunidade, em que alguns cristãos já viviam essa escolha.

Marcos apresenta, portanto, um ensinamento breve, radical, centrado no retorno ao projeto criador de Deus.

Mateus retoma esse ensinamento, mas o enquadra mais: acrescenta uma cláusula de exceção ligada a uniões irregulares, mostra a reação dos discípulos e abre uma reflexão sobre o celibato pelo Reino.

Os dois relatos convergem no essencial: o Messias Jesus recusa-se a reduzir o casamento a um simples ato jurídico e lembra sua vocação profunda. Mas Mateus adapta o ensinamento às questões concretas de sua comunidade, ao passo que Marcos dá dele uma versão mais concisa e universal.