ANN017

Os batismos

O artigo examina os diferentes batismos do Novo Testamento, de João Batista a Jesus e Paulo. Mostra como cada batismo marca uma etapa fundamental na formação da Igreja primitiva, integrando o arrependimento e a fé em Cristo.

10 min batismo João Batista Jesus Paulo

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Introdução

Quando lemos os Evangelhos, notamos a existência de três batismos distintos.

O primeiro é praticado por João Batista, enquanto o segundo é o do Messias Jesus durante o seu ministério na Judeia.

Convém também acrescentar um terceiro, o do apóstolo Paulo. Deparamo-nos assim com diversos batismos, fonte de confusão. Até o apóstolo Paulo perguntou aos cristãos de Éfeso que tipo de batismo eles haviam recebido.
Podemos também notar o batismo do Espírito Santo, que ocorreu em 22 de maio de 33 d.C., na .

Atos 19.4-7 (Bíblia Livre)

Então Paulo disse: João verdadeiramente batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cressem naquele que viria após ele, isto é, em Jesus Cristo.

Ao ouvirem isto, eles foram batizados no nome do Senhor Jesus.

E Paulo, impondo-lhes as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo; e falavam em línguas, e profetizavam.

E todos os homens eram cerca de doze.

I. Les trois baptêmes d’eau

Constatamos três batismos diferentes, e até o apóstolo Paulo perguntará aos cristãos de Éfeso:

Atos 19.3 (Bíblia Livre)

E ele lhes disse: Em que vós fostes batizados? E eles disseram: No batismo de João.

Ele poderia ter parado por aí, mas o texto acrescenta:

Actes 19.4–5 (S21)

Atos 19.4-5 (Bíblia Livre)

Então Paulo disse: João verdadeiramente batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cressem naquele que viria após ele, isto é, em Jesus Cristo.

Ao ouvirem isto, eles foram batizados no nome do Senhor Jesus.

O apóstolo Paulo julgou necessário rebatizar essas pessoas, demonstrando assim que o batismo de João Batista era insuficiente. O novo batismo em nome do Senhor Jesus tornou-se o único necessário, indispensável para marcar o compromisso com o Messias Jesus, bem como para o perdão das faltas e dos pecados.

Atos 18.24-25 (Bíblia Livre)

E chegou a Éfeso um certo judeu, de nome Apolo, natural de Alexandria, homem eloquente, bem capacitado nas Escrituras.

Este era instruído no caminho do Senhor; e fervoroso de espírito, falava e ensinava corretamente as coisas do Senhor; ainda que soubesse somente o batismo de João.

Constatamos que houve um período de transição durante o qual alguns cristãos eram batizados segundo o rito de João Batista, outros, em grande número, segundo o batismo do Messias Jesus e, por fim, a maioria segundo o batismo do apóstolo Paulo, em nome do Senhor Jesus.

É legítimo perguntar: qual é a origem do batismo de João? Quais são as diferenças entre esses três batismos?

II. Le baptême de Jean le baptiste

João Batista vai instituir um novo sinal para marcar o compromisso com uma vida nova: o batismo. Esse termo ficará, daí em diante, ligado ao seu nome.

É uma revolução, pois esse rito não existe no judaísmo.

Marcos 1.4 (Bíblia Livre)

João veio a batizar no deserto, e a pregar o batismo de arrependimento para perdão dos pecados.

Marcos esclarece aqui que se trata de um batismo de arrependimento, mas acrescenta: “para remissão de pecados”. Por outro lado, Mateus esclarece que muitos e também vinham para ser batizados.

Mateus 3.7-9 (Bíblia Livre)

Mas quando ele viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu batismo, disse-lhes: Ninhada de víboras! Quem vos ensinou a fugir da ira futura?

Dai, pois, frutos condizentes com o arrependimento.

E não imagineis, dizendo em vós mesmos: “Temos por pai a Abraão”, porque eu vos digo que até destas pedras Deus pode fazer surgir filhos a Abraão.

Os são grandes defensores da lei de Moisés; consideram-se até os garantidores da sua transmissão e da sua interpretação. Apesar disso, aceitam esse novo batismo, e aparentemente sem contestação.

Há, porém, um ponto que os surpreende!

João 1.24-28 (Bíblia Livre)

E os enviados eram dos fariseus.

E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que pois batizas, se tu não és o Cristo, nem Elias, nem o profeta?

João lhes respondeu, dizendo: Eu batizo com água; mas em meio de vós, está a quem vós não conheceis,

Este é aquele que vem após mim, o qual já foi antes de mim, do qual eu não sou digno de desatar a tira de sua sandália.

Estas coisas aconteceram em Betábara, do outro lado do Jordão, onde João estava batizando.

Aparentemente, esses religiosos consideravam que somente o Messias, ou Elias, ou o profeta tinha o direito de batizar. Eles não se surpreendem, portanto, com o batismo em si, mas com aquele que o praticava.

Eles conhecem esse tipo de prática.

Levítico 14.8 (Bíblia Livre)

E o que se purifica lavará suas roupas, e rapará todos os seus pelos, e se há de lavar com água, e será limpo: e depois entrará no acampamento, e morará fora de sua tenda sete dias.

Não há, portanto, nem na mensagem nem nas práticas de João Batista, qualquer incitação a rejeitar a lei de Moisés, muito pelo contrário.

Ele defende um retorno às fontes do judaísmo, ao próprio Deus. Essa posição explica por que muitos e aderiram aos seus ensinamentos, considerando que João Batista se inseria plenamente na tradição judaica.

Para compreender melhor o significado desse batismo, examinemos a passagem em que João Batista repreende os religiosos que também desejam receber o batismo.

Mateus 3.8-9 (Bíblia Livre)

Dai, pois, frutos condizentes com o arrependimento.

E não imagineis, dizendo em vós mesmos: “Temos por pai a Abraão”, porque eu vos digo que até destas pedras Deus pode fazer surgir filhos a Abraão.

Para muitos, o simples fato de ser judeu é considerado suficiente para obter a redenção cumprindo os ritos da lei de Moisés.

Contudo, a noção de arrependimento se perdeu; eles estão presos a uma tradição rotineira, enquanto a relação pessoal com Deus se esvaneceu.

Lucas 18.10-14 (Bíblia Livre)

Dois homens subiram ao Templo para orar, um fariseu, e o outro publicano.

O fariseu, estando de pé, orava consigo desta maneira: Ó Deus, eu te agradeço, porque não sou como os outros homens, ladrões, injustos e adúlteros; nem sou como este publicano.

Jejuo duas vezes por semana, e dou dízimo de tudo quanto possuo.

E o publicano, estando em pé de longe, nem mesmo queria levantar os olhos ao céu, mas batia em seu peito, dizendo: Ó Deus, tem misericórdia de mim, que sou pecador.

Digo-vos que este desceu mais justificado à sua casa do que aquele outro; porque qualquer que a si mesmo se exalta, será humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilha, será exaltado.

A atitude desse fariseu, nessa citada por Lucas, é sintomática.

Um judeu que cumpre a lei, portanto religioso, está em harmonia com Deus. É o que ele pensa, mas também o que ele crê! Falta a essa abordagem um ponto capital: o arrependimento.

Essa é a própria base da mensagem de João Batista, que propõe como sinal de compromisso com esse caminho o chamado batismo de arrependimento. Não há, portanto, redenção possível somente nesse batismo; ela ainda se encontra nos sacrifícios do templo.

Mateus 3.2 (Bíblia Livre)

E dizendo: Arrependei-vos, porque perto está o Reino dos céus.

Esta nota de Mateus: “Mudem de atitude”, que às vezes é traduzida por “arrependam-se”, resume muito bem esse batismo de João.

João Batista está consciente das limitações do seu batismo, que não leva em conta a redenção:

Mateus 3.11-12 (Bíblia Livre)

Realmente eu vos batizo com água para arrependimento, mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; suas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

Ele tem sua pá na mão; limpará sua eira, e recolherá seu trigo no celeiro; mas queimará a palha com fogo que nunca se apaga.

Marcos 1.7-8 (Bíblia Livre)

Ele pregava assim: Após mim vem aquele que é mais forte do que eu. A ele não sou digno de me abaixar para desatar a tira das suas sandálias.

De fato eu tenho vos batizado com água, porém ele vos batizará com Espírito Santo.

Luc 3.16–17 (S21)

Lucas 3.16-17 (Bíblia Livre)

João respondeu a todos: De fato, eu vos batizo com água, mas vem um que é mais poderoso do que eu, de quem eu não sou digno de desatar a tira das sandálias; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

Sua pá está na sua mão, e limpará sua eira, e juntará o trigo no seu celeiro; porém queimará a palha com fogo que nunca se apaga.

João 1.26-27 (Bíblia Livre)

João lhes respondeu, dizendo: Eu batizo com água; mas em meio de vós, está a quem vós não conheceis,

Este é aquele que vem após mim, o qual já foi antes de mim, do qual eu não sou digno de desatar a tira de sua sandália.

Os quatro autores dos Evangelhos relatam as palavras de João Batista, que anuncia claramente a vinda iminente de alguém muito maior do que ele. Ele prediz a chegada do Messias, que oferecerá um batismo revolucionário.

III. Le baptême du Messie Jésus

João 3.26 (Bíblia Livre)

E vieram a João, e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo dalém do Jordão, ao qual tu deste testemunho, eis que batiza, e todos vem a ele.

Com o relato de João, descobrimos o início do ministério do Messias Jesus na Judeia.

João 3.22-24 (Bíblia Livre)

Depois disto Jesus veio com seus discípulos à terra da Judeia; e estava ali com eles, e batizava.

E João também batizava em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas águas; e vinham ali, e eram batizados,

Porque João ainda não tinha sido lançado na prisão.

João 4.2 (Bíblia Livre)

(ainda que Jesus mesmo não batizava, mas sim seus discípulos),

Durante um curto período depois do seu batismo, o Messias Jesus, acompanhado de muitos discípulos, praticou, como João Batista, na mesma região.

No entanto, não era ele, mas os seus discípulos que batizavam. Mas a qual batismo se faz referência aqui? Estamos no ano 29 d.C., e o batismo do apóstolo Paulo, baseado na morte do Messias Jesus, ainda não existe. Parece que aqui se fala do batismo de arrependimento, aquele praticado por João Batista.

Somente depois da morte do Messias Jesus é que o novo batismo, aquele defendido pelo apóstolo Paulo, começará a se espalhar. Note-se que não há outras alusões nos Evangelhos ao batismo praticado pelos discípulos de Jesus, exceto nesta passagem de João.

Parece que o Messias Jesus, seguido por seus discípulos, adotou uma prática semelhante à de João Batista bem no início do seu ministério na Judeia.

Mateus 28.19-20 (Bíblia Livre)

Portanto ide, fazei discípulos a todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho, e do Espírito Santo,

ensinando-lhes a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. E eis que eu estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos. Amém.

Marcos 16.15-18 (Bíblia Livre)

E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura.

Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.

E estes sinais seguirão aos que crerem: em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas;

pegarão serpentes com as mãos; e se beberem algo mortífero, não lhes fará dano algum; porão as mãos sobre os enfermos, e sararão.

Nestas palavras do Messias Jesus, após a sua ressurreição, faz-se evidentemente alusão ao novo batismo, aquele anunciado e praticado pelo apóstolo Paulo.

IV. Le baptême de l’Apôtre Paul

Não vamos estudar aqui a doutrina do batismo cristão em detalhe, mas apenas lembrar alguns de seus aspectos para esclarecer a diferença em relação ao de João Batista. Esse batismo tem sua origem na morte do Messias Jesus, que é a base de uma redenção permanente.

É a morte expiatória do Messias Jesus que oferece a todos os homens, em todas as épocas, a redenção ou o perdão dos seus pecados. Assim, esse novo batismo substitui os sacrifícios de animais no templo. Compreendemos também por que o apóstolo Paulo encoraja os efésios a receberem esse novo batismo, em nome do Senhor Jesus, como ele esclarece.

Atos 19.4-5 (Bíblia Livre)

Então Paulo disse: João verdadeiramente batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cressem naquele que viria após ele, isto é, em Jesus Cristo.

Ao ouvirem isto, eles foram batizados no nome do Senhor Jesus.

Pedro define o vínculo direto entre a morte do Messias Jesus e esse novo batismo.

1 Pedro 3.21-22 (Bíblia Livre)

Esta é uma representação do batismo, que agora também nos salva, não como remoção da sujeira do corpo, mas sim como o pedido de boa consciência a Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo.

Ele está à direita de Deus, depois de haver subido ao céu; e os anjos, as autoridades, e os poderes estão sob o seu comando.

Ele nos esclarece que a purificação dos pecados decorre da fé na morte do Messias Jesus, e que o batismo é o sinal do compromisso de uma boa consciência para com Deus.

O princípio é, portanto, o mesmo da antiga aliança: é a morte de um sacrifício inocente que permite a purificação das faltas. A morte do Messias Jesus constitui doravante um sacrifício perpétuo. É também o que Paulo nos diz.

1 Timóteo 2.5-6 (Bíblia Livre)

Pois há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os seres humanos: o humano Cristo Jesus.

Ele mesmo se deu como resgate por todos, como testemunho ao seu tempo.

Constatamos, portanto, uma diferença fundamental entre o batismo de João Batista e o do apóstolo Paulo. Este último leva agora em conta o perdão dos pecados e, portanto, a redenção, e é também um compromisso com Deus.

V. Le baptême du Saint-Esprit

Em suas palavras, João Batista anuncia a vinda do Messias e esclarece que ele batizará com o Espírito Santo e com fogo.

Mateus 3.11 (Bíblia Livre)

Realmente eu vos batizo com água para arrependimento, mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; suas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

Marcos 1.7-8 (Bíblia Livre)

Ele pregava assim: Após mim vem aquele que é mais forte do que eu. A ele não sou digno de me abaixar para desatar a tira das suas sandálias.

De fato eu tenho vos batizado com água, porém ele vos batizará com Espírito Santo.

Lucas 3.16 (Bíblia Livre)

João respondeu a todos: De fato, eu vos batizo com água, mas vem um que é mais poderoso do que eu, de quem eu não sou digno de desatar a tira das sandálias; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

O que significa esse novo batismo?

Encontramos elementos de resposta no acontecimento ocorrido em 22 de maio de 33 d.C., citado no segundo livro de Lucas:

Atos 2.1-4 (Bíblia Livre)

E ao se cumprir o dia de Pentecostes, estavam todos concordando no mesmo lugar.NoteXeol é o lugar dos mortosNoteOu: deterioração, putrefação. Também no v. 31Noteda sua descendência lit. do fruto de seus lombos, i.e., de um descendente biológico

E de repente houve um ruído do céu, como de um vento forte e violento, e encheu toda a casa onde eles estavam sentados.

E foram vistas por eles línguas repartidas como que de fogo, e se pôs sobre cada um deles.

E eles foram todos cheios do Espírito Santo, e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes dava a discursarem.

Lucas descreve a reação das testemunhas:

Atos 2.5-13 (Bíblia Livre)

E havia judeus que estavam morando em Jerusalém, homens devotos, de toda nação abaixo do céu.

E acontecendo esta voz, ajuntou-se a multidão; e ela estava confusa, porque cada um os ouvia falar em sua própria língua.

E todos estavam admirados, e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Ora, estes que estão falando, não são todos eles galileus?

E como nós ouvimos cada um deles em nossa própria língua, na qual nascemos?

Partos, Medos, Elamitas, os habitantes da Mesopotâmia, da Judeia, Capadócia, Ponto, Ásia,

Frígia, Panfília, Egito e regiões da Líbia perto de Cirene, e romanos estrangeiros, tanto judeus como prosélitos,

Cretenses e Árabes, os ouvimos em nossas próprias línguas eles falarem das grandezas de Deus.

E todos estavam admirados e confusos, dizendo uns aos outros: O que isso quer dizer?

E outros, ridicularizando, diziam: Eles estão cheios de vinho doce.

É nesse momento que Pedro toma a palavra para explicar esse acontecimento extraordinário, mas ele não se baseia nas palavras de João Batista, e sim nas do profeta Joel.

Atos 2.14-21 (Bíblia Livre)

Mas Pedro, pondo-se de pé com os onze, levantou sua voz, e lhes falou: Homens judeus, e todos os que habitais em Jerusalém, seja isto conhecido, e ouvi minhas palavras:

Porque estes não estão bêbados, como vós pensais, sendo ainda a terceira hora do dia.

Mas isto é o que foi dito por meio do profeta Joel:

E será nos últimos dias, diz Deus, que: Eu derramarei do meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos e filhas profetizarão, e vossos rapazes terão visões, e vossos velhos sonharão sonhos;

E também sobre meus servos e sobre minhas servas, naqueles dias eu derramarei do meu Espírito, e profetizarão.

E darei milagres acima no céu, e sinais abaixo na terra; sangue, fogo, e vapor de fumaça;

O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e notório dia do Senhor.

E será que todo aquele que chamar ao nome do Senhor será salvo.

Desenvolvemos a argumentação desse discurso no anexo ANN36: O discurso do apóstolo Pedro.

Conclusão

Podemos considerar que, na realidade, existem apenas dois batismos, e que eles são fundamentalmente diferentes, ainda que a prática, a imersão, seja semelhante, pois esse é o significado dessa palavra. De um lado, há o batismo de João Batista, também praticado pelos discípulos do Messias Jesus no início do seu ministério na Judeia e, de outro, o do apóstolo Paulo. Embora o arrependimento seja comum a ambos, a grande diferença está na redenção. João Batista ofereceu apenas a primeira etapa; era necessário que o Messias Jesus sacrificasse a sua vida para realizar a segunda etapa.

Considerando a história do mundo, podemos admirar o desenrolar desses acontecimentos, pois no ano 70 d.C. o templo judaico seria destruído, pondo fim aos sacrifícios de animais. Assim, o batismo de João Batista era apenas uma prefiguração desse novo batismo, em nome do Senhor Jesus.

Também é importante notar que, conforme as palavras do profeta Joel e as de João Batista, um novo batismo foi instituído no dia de Pentecostes.

No seio da Igreja, identificamos apenas dois batismos: o primeiro, o “batismo de água”, é o do apóstolo Paulo; o segundo, o “batismo do Espírito Santo”, o de Pentecostes.