_26 De dood aan het kruis vindt volgens de evangeliën plaats op vrijdag 1 april van het jaar 33, omstreeks 15 uur. Hij valt vóór het einde van deze buitengewone nacht. De drie dagen en drie nachten beginnen met deze nacht, zoals de Joodse kalender het wil.
_27 De graflegging vindt vermoedelijk omstreeks 17 uur plaats, het is nog dag. We zijn nog op vrijdag, die voor de Joden omstreeks 18 uur eindigt. De begint normaal gesproken wat eerder, omstreeks 17.50 uur. Alles is voltooid op het moment dat de begint. Mattheüs 27.57-61 ; Markus 15.42-47 ; Lukas 23.50-56 ; Johannes 19.31-42.
_28 In de ogen van iedereen is deze zaak nu definitief afgedaan en de balans is voor deze leiders vrij positief: er is geen volksoploop geweest.
_29 Er blijft nog één klein punt te behandelen: de Messias Jezus had over opstanding gesproken, dus is het voorzichtiger wachters voor het graf te plaatsen. Dat is het verzoek dat op de dag van de zelf aan Pilatus wordt gedaan; niets houdt deze vurige vromen tegen. Mattheüs 27.62-66.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
1— Het verzoek om een wacht bij het graf: religieuze en politieke belangen
Op de dag na de voorbereiding — terwijl de de avond ervoor was begonnen — melden leden van het zich bij Pilatus om een wacht te verkrijgen die het graf moet beveiligen. Hun verklaarde doel: elke diefstal van het lichaam voorkomen waaruit de bewering van een opstanding zou voortkomen. Deze stap wordt nauwkeurig door Matteüs getuigd. Ze onthult een diepe onrust, bereid om de geest van de sabbatsrust te negeren om de religieuze en maatschappelijke orde te bewaren. (Mattheüs 27.62-64 ; vgl. Exodus 20.8-10)
2— Herinnering aan de woorden van Jezus en angst voor een gerucht
Deze religieuze autoriteiten herinneren zich dat Jezus zijn opstanding „na drie dagen” had aangekondigd. Ze achten haar niet geloofwaardig, maar vrezen de kracht van een gerucht dat hun gezag kan uithollen. Hun strategische rationaliteit erkent zo, paradoxaal genoeg, de performatieve kracht van het woord van Jezus onder het volk. (Mattheüs 27.63-64 ; vgl. Johannes 2.19-21)
3— Pilatus tussen verlegenheid en pragmatisme
Pilatus had publiekelijk de onschuld van Jezus verklaard voordat hij voor de druk zweeg en Hem overleverde. Op deze zaak terugkomen is politiek kostbaar voor hem; toch maakt het toestaan van een wacht het mogelijk het dossier te sluiten en elke openbare onrust te voorkomen. In een klimaat dat getekend is door verontrustende tekenen — duisternis, aardbeving, het scheuren van het voorhangsel van de tempel — sluit zijn pragmatisme aan bij het Joodse verzoek: „U hebt een wacht; ga heen, beveilig het zoals u het verstaat.” (Johannes 19.4 ; Mattheüs 27.45 ; Mattheüs 27.51 ; Mattheüs 27.65)
4— Verzegeling en wacht: een uitzonderlijke voorzorgsmaatregel
Het graf wordt verzegeld — koord, zegels — en onder militair toezicht geplaatst, een ongebruikelijke praktijk voor een Joodse begraafplaats en dus zichtbaar voor de bevolking. Terwijl sommigen zich een materiële schat voorstellen, wijst de bijbelse verteller op een paradox: „in Christus… zijn al de schatten van de wijsheid en de kennis verborgen.” De ware „schat” is christologisch, niet geldelijk. (Mattheüs 27.66 ; Colossenzen 2.3)
5— De discipelen: angst, verstrooiing en wankelend geheugen
De discipelen, bijeen uit vrees voor de autoriteiten, verwachten de opstanding niet ondanks de herhaalde aankondigingen van Jezus. Hun staat van verbijstering vervult het orakel: „Ik zal de herder slaan en de schapen zullen verstrooid worden.” De kloof tussen de gehoorde belofte en de beleefde hoop toont hoe moeilijk het is om in een crisis van horen tot geloven te komen. (Johannes 20.19 ; Markus 8.31 ; Markus 9.31 ; Markus 10.33-34 ; Zacharia 13.7 ; Markus 14.27)
6— De kosmische tekenen: genegeerde eschatologische aanwijzingen
De verschijnselen van de dag ervoor — duisternis rond het zesde uur, aardbeving, gescheurd voorhangsel — zijn in de Bijbel eschatologische kenmerken: ze duiden op oordeel en een keerpunt in Gods plan. Maar verre van geloof te wekken bij de autoriteiten, lokken ze een defensieve strategie uit. De ontvangst van de tekenen hangt af van de openheid van het hart, niet van hun intensiteit. (Mattheüs 27.45 ; Mattheüs 27.51 ; vgl. Joël 2.30-31)
7— Bedoeling en ironie: de verkondiging verhinderen, het bewijs voorbereiden
De bedoeling van het is een paasverkondiging te verhinderen die op een vermeende diefstal berust. Verhalende ironie: deze voorzorgen zullen in het vervolg van het verhaal bijdragen aan de geloofwaardigheid van het lege graf, doordat ze de hypothese van manipulatie onwaarschijnlijk maken. Gods soevereiniteit keert de vijandschap om tot een teken. (Mattheüs 28.11-15)
8— Naar de paasdageraad: van vrees tot hoop
Ondanks de angst komt een bescheiden hoop boven: het Woord van God „keert niet ledig tot Hem terug” en de aankondiging van Jezus over zijn overwinning op de dood bereidt de vervulling ervan in de geschiedenis voor. De opstanding, de „eerstelingen” van hen die ontslapen zijn, zal de wanorde van de discipelen spoedig veranderen in openbare getuigenis. (Jesaja 55.11 ; 1 Corinthiërs 15.20 ; vgl. Johannes 16.20-22)