Lucas geeft hier verhalen die geen formele chronologie volgen. Hij biedt een betoog dat volgens een nauwkeurige logica is opgebouwd. Dit thema wordt uitgewerkt in de paragraaf met als titel: De . Het is goed om bij de studie van deze hoofdstukken het doel van Lucas in gedachten te houden.
L’
We houden onze chronologie van Lucas aan, en de Messias Jezus gaat Jeruzalem vanuit het noordoosten naderen. Hij lijkt via Betfage te zijn gekomen. De zon staat recht tegenover hem, iets links van hem, en hij ziet de stad Jeruzalem prachtig verlicht. Maar in plaats van zich te verwonderen over de schoonheid van de plek, zoals de geschiedschrijver Flavius Josephus deed, ziet hij een andere, donkerdere werkelijkheid. Hij kijkt naar de geschiedenis van deze stad, ziet de vermoorde profeten en ziet ook zijn eigen naderende dood in het vooruitzicht.
De Messias Jezus is zich ervan bewust dat deze stad met haar Tempel een buitengewone genade laat voorbijgaan: ze begrijpt immers niet dat degene die haar bezoekt de Messias en de Zoon van God is. Met alle wonderen die in deze stad zijn verricht, had ze zich moeten bekeren. Integendeel, haar vertegenwoordigers proberen hem te doden.
De naam Jeruzalem komt waarschijnlijk van „Yeru” (fundament) en „Shalem” (oude god of vrede), wat „Fundament van Shalem” of „Stad van de vrede” betekent. Toch wordt haar geschiedenis al meer dan 3 000 jaar getekend door herhaalde conflicten tussen rijken en religies.
Stad van God? In de Bijbel wordt Jeruzalem genoemd: „De stad van de grote Koning” (Psalmen 48.1),
„De vreugde van de hele aarde” (Klaagliederen 2.15), en zij is de plaats van de Tempel, het centrum van de joodse eredienst, en later een heilige plaats voor christenen en moslims
Ze wordt dus door de drie grote monotheïstische religies beschouwd als stad van God. Maar juist deze heiligheid maakt haar ook tot een plaats van geestelijke en politieke spanningen.
Vanwege de geestelijke betekenis van deze stad krijgen de woorden van de Messias Jezus daar een bijzondere draagwijdte.
Analyse vers voor vers
Het vers in Lukas 13.34 :
„Jeruzalem, Jeruzalem, gij die de profeten doodt…”
Herhaling van de naam „Jeruzalem”: geeft de intensiteit van de emotie aan.
Veroordeling van het geweld tegen de profeten: de geschiedenis van Israël wordt gekenmerkt door de verwerping van de goddelijke boodschappers.
Beeld van de kip: een tedere, moederlijke . Jezus stelt zich op als beschermer en uit een verlangen naar verzoening en zorg. Maar gij hebt niet gewild: dit benadrukt de vrije wil van de inwoners en hun weigering van de goddelijke liefde en bescherming.
Het vers in Lukas 13.35:
„Zie, uw huis wordt u woest gelaten…”
Aankondiging van het oordeel: het „huis” kan Jeruzalem of de Tempel aanduiden, symbool van de aanwezigheid van God. Het verlaten ervan wijst op een breuk.
Terugtrekking van de goddelijke aanwezigheid: „gij zult mij niet meer zien” wijst op een geestelijke scheiding.
Laatste hoop : „Gezegend hij die komt in de naam van de Heer” is tegelijk een profetie en een opening naar bekering. Jezus loopt vooruit op het moment waarop Jeruzalem eindelijk zijn zending zal erkennen.
Theologische betekenis
Goddelijke klacht: God verheugt zich niet over het oordeel, maar lijdt onder de verwerping van Zijn liefde.
Oproep tot bekering: ondanks de aangekondigde straf blijft de hoop op een verzoende toekomst open.
Vrije wil en verantwoordelijkheid: de weigering van bescherming leidt tot verwoesting, maar het goddelijke wachten dooft niet uit.
Vergelijking van de contexten: Lukas 13.34-35 en Mattheüs 23.37-39
De twee passages zijn in hun formulering bijna identiek, maar ze lijken niet op hetzelfde moment in het evangeliële verhaal te zijn uitgesproken.
Lukas 13.34-35
Eerder geplaatst in de bediening van de Messias Jezus, terwijl hij nog onderweg is naar Jeruzalem.
Lucas presenteert deze klacht als een vooruitgrepende overweging, die de pijn van Jezus uitdrukt over de verwerping die komen gaat.
Mattheüs 23.37-39
Geplaatst aan het einde van een scherpe toespraak tegen de schriftgeleerden en de (Matteüs 23).
Jezus is al in Jeruzalem, in de Tempel, kort voor zijn lijden.
Deze passage vormt de dramatische afsluiting van zijn oproep tot bekering en kondigt het nabije oordeel over de stad aan.
Conclusie
Hoewel de woorden bijna dezelfde zijn, plaatsen Lucas en Matteüs ze in verschillende contexten:
Lucas: klacht onderweg, een meer pastorale toon.
Matteüs: laatste aanklacht, een meer profetische en plechtige toon.
Dit zou erop kunnen wijzen dat de Messias Jezus deze klacht meerdere keren heeft herhaald, of dat de evangelisten haar op verschillende momenten hebben opgenomen om bepaalde theologische aspecten te benadrukken.