Dit artikel onderzoekt de opstanding van Jezus en de theologische betekenis ervan, bespreekt de voorspellingen en de reacties van de getuigen, en ook de maatregelen die de Joodse autoriteiten namen om het graf te beveiligen. De evangelieverslagen en hun samenhang worden geanalyseerd om het belang van deze centrale gebeurtenis van het christendom te onderstrepen.
60 min
opstandingJezusgetuigenEvangeliënvoorspellingen
75 verzen
6 boeken
Op 3 april van het jaar 33 n.Chr. vond een opmerkelijke gebeurtenis plaats: de opstanding van Jezus, overeenkomstig zijn eerdere voorspellingen. De eerste getuigen van deze gebeurtenis waren aanvankelijk perplex en hadden moeite de reikwijdte te begrijpen van wat ze zagen.
In deze studie analyseren we de verschillende teksten over deze opstanding, met bijzondere aandacht voor de talrijke waarschuwingen die Jezus aan zijn discipelen had gegeven. Het is belangrijk op te merken dat zij zich in een staat van ontkenning bevonden en de dood van hun Meester niet konden bedenken.
I. De opstanding
De opstanding kan zo buitengewoon lijken dat sommigen haar onmogelijk achten. Toch bevestigt een menigte van getuigen de echtheid van de gemelde feiten. Hoe kan iemand sterven en na enkele dagen weer tot leven komen?
De episode van Lazarus (Johannes 11.1-44) is goed gedocumenteerd. Deze gebeurtenis had de aandacht getrokken van veel inwoners van Jeruzalem en leidde tot diverse controverses. De ooggetuigen, onder wie , bevestigden echter dat deze man, hun eigen broer, nu weer leefde en deelnam aan alledaagse bezigheden zoals eten en drinken.
Bovendien vertellen verschillende getuigenissen het verhaal van de zoon van een weduwe uit de , bij Nazaret (Lukas 7.11-17), en dat van de dochter van de leider van de van Kafarnaüm, Jaïrus (Markus 5.22, Lukas 8.41).
De Meester had ook meermaals zijn eigen dood en opstanding voorspeld. De discipelen hadden deze voorspellingen echter niet begrepen of hadden misschien eenvoudigweg geweigerd ze te geloven.
Het is duidelijk dat Matteüs verwijst naar een bijzonder betekenisvolle herinnering die pas na de genoemde gebeurtenissen volledig werd begrepen. Op het moment dat de Messias Jezus deze woorden uitsprak, vatten echter noch hij noch de andere discipelen het belang ervan (Mattheüs 16.21, Markus 8.31, Lukas 9.22, Johannes 2.19).
II. De vrees van de Joodse autoriteiten
Terwijl de discipelen moeite hadden de strekking van deze woorden te begrijpen (Mattheüs 20.17-19), leken de religieuze autoriteiten niet dezelfde hindernissen te ondervinden.
Inderdaad, de dag na de kruisiging, volgens onze analyse dus 2 april van het jaar 33 n.Chr., op een , gingen enkele , leden van het , vroeg in de ochtend naar de Romeinse prefect Pontius Pilatus om hem te vragen het graf te laten bewaken.
Volgens de analyse van Matteüs was de leider van de priesters in die tijd waarschijnlijk de hogepriester Kajafas. Deze veronderstelling is aannemelijk, want alleen een Joodse hoogwaardigheidsbekleder had het nodige gezag om de Romeinse prefect te ontmoeten.
Pericoop PER363: Het bezoek van de aan Pilatus
Het is onmiskenbaar dat deze mensen de woorden van de Messias Jezus goed hebben begrepen, wat bovendien aantoont dat zijn woorden niet uitsluitend tot de discipelen waren gericht.
III. Het gerucht in Jeruzalem
Naar welke gebeurtenis verwijzen deze soldaten? Mattheüs 28.11 noemt Maria Magdalena en de andere Maria, de moeder van Jakobus en Jozef, die naar het graf waren gekomen en op dat moment weggingen. Zij kenden de plek omdat ze Jozef en Nikodemus donderdagavond waren gevolgd (Mattheüs 27.56).
De soldaten, getuigen van deze gebeurtenissen, gingen zondagochtend naar Jeruzalem om de te zien en niet hun superieur Pontius Pilatus, waarvan ze duidelijk zijn reactie vreesden (Mattheüs 28.14). Ze kenden de waarheid, maar logen voor geld. Veel Joden verkozen te geloven wat hun het meest rationeel leek: de discipelen zouden het lichaam van hun Meester hebben gestolen om iedereen te bedriegen!
Een opstanding zou de leer van deze Profeet hebben bevestigd en het in verlegenheid hebben gebracht. Kajafas en zijn collega's slaagden er zo in de situatie onder controle te houden. Het is belangrijk op te merken dat zij vasthouden aan hun redenering en strategie, zonder hun handelen in twijfel te trekken, en liever de feiten proberen bij te sturen om hun interpretatie te bevestigen.
IV. De getuigenissen
Het is belangrijk op te merken dat Jezus de Messias zich na zijn opstanding op discrete wijze aan zijn discipelen toonde. Waarom koos hij er niet voor te verschijnen op het tempelplein, waar zijn aanwezigheid door iedereen herkend had kunnen worden? Een dergelijke situatie had reacties onder de bevolking kunnen uitlokken.
Het lijkt er echter op dat het niet de bedoeling van de Meester was aan te zetten tot een volksopstand. Zo'n actie zou tot een Romeins ingrijpen en tot veel menselijke verliezen hebben geleid. Volgens onze analyse zou Pontius Pilatus immers niet geaarzeld hebben deze demonstratie, die hij als een opstand beschouwde, in een bloedbad te smoren.
We zullen onderzoeken hoe het uiterlijk van de opgestane Messias Jezus zo sterk verschilde van dat voor zijn dood dat zijn discipelen hem niet herkenden, wat bij een grote openbare verschijning veel verwarring zou hebben veroorzaakt.
De Messias Jezus verscheen gedurende een periode van 40 dagen meermaals levend aan zijn naasten. Zo zijn volgens onze verschillende conclusies veel discipelen getuige geweest van de werkelijkheid van deze opstanding tussen 3 april en 13 mei van het jaar 33 n.Chr.
In zijn tweede werk geeft Lucas een beknopt overzicht van de veertig dagen van de aanwezigheid van de Meester, van zijn opstanding tot zijn hemelvaart.
In zijn toespraak van 22 mei van het jaar 33 n.Chr. behandelt Petrus rechtstreeks de thema's van de kruisiging en de opstanding. Voor het hele gehoor, bestaande uit ongeveer 3000 getuigen, waren deze gebeurtenissen een historische werkelijkheid. We gaan nu de teksten die deze opstanding vermelden gedetailleerd onderzoeken en proberen de vele vragen te beantwoorden die deze gebeurtenis oproept.
V. Niemand herkent hem
Allereerst valt op dat de discipelen moeite hebben Jezus na zijn opstanding te herkennen.
Maria Magdalena was de eerste die de opgestane Jezus ontmoette. Johannes vermeldt dat „zij niet wist dat hij het was”. Deze moeite om hun Meester te herkennen herhaalt zich bij elk van zijn verschijningen.
Er is geen tegenstrijdigheid tussen het verslag van Marcus, dat vermeldt dat „hij verscheen in een andere gedaante”, en dat van Lucas, dat zegt dat „hun ogen werden weerhouden hem te herkennen”. In werkelijkheid vullen deze twee verslagen elkaar aan. De discipelen konden de Meester niet identificeren vanwege de verandering van zijn uiterlijk.
De Messias Jezus moet zijn bange discipelen bewijzen dat hij werkelijk zichzelf is. Er moet aan worden herinnerd dat zij enkele weken eerder de opwekking van Lazarus hadden meegemaakt.
De discipelen, die dicht bij Jezus stonden, zijn verbaasd en herkennen hun opgestane Meester niet. Twee weken later, bij het , twijfelen ze nog steeds over deze verbazingwekkende gebeurtenis.
De discipelen zijn overtuigd door het onderricht van de Meester. Men kan afleiden dat het uiterlijk van de opgestane Jezus zo veranderd was dat zijn naasten hem niet meer duidelijk konden herkennen.
Bovendien is de opstanding geen alledaagse gebeurtenis. Zo'n verschijnsel kan zelfs de meest toegewijde gelovigen verrassen en uit hun evenwicht brengen.
VI. De verschillen
De wonden van de zweep, de doornenkroon, de spijkers of de lans lijken nu in slechts drie dagen genezen te zijn. Hoewel er enkele littekens blijven, is zijn lichaam aan het genezen.
Met de discipelen, en zijn metgezel, verdwijnt hij plotseling. Daarna verschijnt hij te midden van de apostelen die in het huis van Maria in Jeruzalem bijeen waren. Merk op dat zij geen zichtbare wonden of littekens hadden opgemerkt, want zij zouden dat gemeld hebben.
Het vernieuwde lichaam van de Messias Jezus is niet aan dezelfde fysieke beperkingen onderworpen. Lucas, als arts, benadrukt dit punt, omdat het verschijnsel zijn begrip te boven gaat, evenals het onze op dit moment.
VII. Een verrassende passage
Bekijk de NEG-versie van Johannes 20.17-18.
De Messias Jezus vraagt Maria Magdalena hem niet aan te raken, met de uitleg: „want ”.
Als we uitleggen dat hij hier verwijst naar de hemelvaart, die pas over ongeveer 40 dagen zal plaatsvinden, merken we een afwijking op met de tekst van Lucas die volgt.
Waarom vraagt de Messias Jezus Maria Magdalena hem niet aan te raken, terwijl hij de discipelen het tegenovergestelde opdraagt? De uitdrukking van Johannes „Raak mij niet aan”, uit de vertaling (NEG), wordt in de vertaling (S21) weergegeven als: „”.
Het woord „Haptomai” (Strongnummer 680) dat Johannes gebruikt, heeft meerdere betekenissen: raak mij niet aan (hanteer mij niet) of houd mij niet vast. Het kan ook betekenen zich hechten of zich vastklampen. De meest aannemelijke interpretatie zou zijn: hecht je niet op deze manier aan mij om mij vast te houden met emotionele banden.
De Messias Jezus is niet bestemd om zijn aardse bediening voort te zetten, zoals Maria Magdalena op dat moment zou wensen. Zijn werk is volbracht. Hij toont alleen al door zijn aanwezigheid dat alles vervuld is. Hij keert terug naar zijn Vader.
Het woord dat Lucas gebruikt, is anders: „Pselaphao” (Strongnummer 5584), dat aanraken of betasten betekent. Het is een zuiver lichamelijke handeling.
Er zijn dus geen tegenstrijdigheden tussen deze twee teksten. De benadering van Maria Magdalena is eenvoudigweg anders dan die van de discipelen.
VIII. Waar was de Messias Jezus buiten zijn verschijningen om?
Na zijn opstanding leefde de Messias Jezus niet langer voortdurend bij zijn discipelen, zoals tijdens zijn openbare bediening van ongeveer drieënhalf jaar. De evangelieverslagen laten integendeel zien dat hij zich incidenteel en soms onverwacht aan verschillende getuigen toonde: aan Maria Magdalena (Johannes 20.14-18), aan de vrouwen die van het graf terugkeerden (Mattheüs 28.9-10), aan de discipelen van Emmaüs (Lukas 24.13-35), aan de apostelen die in Jeruzalem bijeen waren (Lukas 24.36-49; Johannes 20.19-23), en daarna opnieuw in aanwezigheid van Thomas (Johannes 20.26-29). Hij openbaarde zich ook aan de oever van het , waar de tweede wonderbare visvangst plaatsvond (Johannes 21.1-14). De apostel Paulus voegt eraan toe dat hij aan meer dan vijfhonderd broeders tegelijk verscheen, en aan Jakobus (1 Corinthiërs 15.5-7).
Deze verschijningen hadden als hoofddoel de lichamelijke werkelijkheid van zijn opstanding te bevestigen en de discipelen voor te bereiden op hun toekomstige zending. Jezus onderwees hun nog de dingen betreffende het koninkrijk van God (Handelingen 1.3), opende hun verstand om de Schriften te begrijpen (Lukas 24.44-45) en kondigde hun de spoedige komst van de Heilige Geest aan (Handelingen 1.4-5). Deze periode maakte het ook mogelijk hun geloof te versterken na het trauma van de kruisiging en nog angstige discipelen om te vormen tot toekomstige getuigen van de opstanding.
De evangeliën laten ook zien dat de Messias Jezus gedurende deze veertig dagen niet voortdurend bij hen was. Zijn verschijningen lijken gespreid en beperkt in de tijd. Hij verscheen plotseling en verdween daarna weer (Lukas 24.31). Deze manier van handelen onderstreept de overgang tussen zijn aardse bediening en zijn toekomstige verheerlijking.
De Schriften geven echter weinig informatie over zijn bezigheden tussen deze verschijningen. Waarschijnlijk was deze periode gewijd aan het onderwijzen van de discipelen, aan hun geestelijke voorbereiding en aan de geleidelijke bevestiging van hun geloof. Zoals tijdens zijn openbare bediening is het ook mogelijk dat hij tijd besteedde aan gebed en gemeenschap met zijn Vader, hoewel de teksten hierover geen uitdrukkelijke details geven.
De Bijbel laat opzettelijk een stuk stilte over deze veertig dagen (Handelingen 1.3). De bijbelschrijvers willen niet elke gebeurtenis vertellen, maar het essentiële overbrengen: de Messias Jezus is werkelijk opgestaan, hij heeft zich aan veel getuigen getoond en is daarna opgestegen naar de hemel, nadat hij zijn discipelen hun universele zending had toevertrouwd (Mattheüs 28.18-20; Handelingen 1.9-11).
IX. De hemelvaart op 13 mei van het jaar 33 n.Chr.
We komen nu aan het einde van de periode van 40 dagen die Lucas noemt (Handelingen 1.3).
Lucas spreekt niet van een plotselinge verschijning, maar zegt eenvoudig: „toen hij bij hen was”. Het lijkt dus dat de Messias Jezus zich bij deze gebeurtenis met zijn discipelen op de bevond.
Uit de passage in Lukas 24.13-49 maken we op dat Lucas verschillende verschijningen en verschillende gesprekken van de Messias Jezus met zijn discipelen samenvoegt om rechtstreeks bij de hemelvaart uit te komen. We krijgen de indruk dat de Messias Jezus met zijn discipelen samenleefde.
Op een bepaald moment besluit hij met zijn discipelen naar Betanië te vertrekken. Het lijkt erop dat deze tocht in alle discretie plaatsvond, want niemand anders voegt zich bij de stoet.
Anderzijds wordt deze discretie ook verklaard door het klimaat van vervolging dat in Jeruzalem heerste na de kruisiging van de Meester.
Lucas geeft in zijn evangelie geen details; hij vermeldt alleen de gebeurtenis die plaatsvindt terwijl de Messias Jezus zijn discipelen zegende en zij hem aanbaden. Daarna keren zij vol grote vreugde terug naar Jeruzalem.
Hoe verrassend het ook mag lijken, Matteüs, Marcus en Johannes geven geen details over dit uitzonderlijke feit.
Evangelie van Matteüs: Matteüs vermeldt de hemelvaart van Jezus niet uitdrukkelijk. Het evangelie eindigt met de Grote Opdracht (Mattheüs 28.16-20), waarin Jezus zijn laatste instructies aan de discipelen geeft, maar hij spreekt niet over zijn hemelvaart.
Evangelie van Marcus: De oudste versie van het evangelie van Marcus bevat het verhaal van de hemelvaart niet. In de later toegevoegde extra verzen (Markus 16.19-20) wordt echter vermeld dat Jezus in de hemel werd opgenomen en aan de rechterhand van God ging zitten.
Evangelie van Johannes: Johannes beschrijft de hemelvaart van Jezus niet rechtstreeks. De Messias Jezus maakt echter meerdere toespelingen op zijn terugkeer naar de Vader in de toespraken tot zijn discipelen (Johannes 20.17).
Volgens Handelingen van de apostelen (Handelingen 1.9-11) en het evangelie van Lucas (Lukas 24.50-53) is de Messias Jezus dus veertig dagen na zijn opstanding opgestegen naar de hemel. Hier volgt een samenvatting van wat de evangeliën ons zeggen:
Plaats: De hemelvaart vond plaats op de , bij Jeruzalem.
Getuigen: De apostelen waren aanwezig en waren getuige van deze gebeurtenis.
Belofte van de Heilige Geest: Voordat hij opsteeg, beloofde de Messias Jezus de komst van de Heilige Geest om de discipelen te leiden en te versterken.
Laatste instructies: De Messias Jezus gaf zijn apostelen instructies en vroeg hun te getuigen van zijn leven en zijn onderricht „tot aan het uiterste der aarde”.
Opstijging: De Messias Jezus werd opgeheven en een wolk onttrok hem aan het oog van de apostelen.
Engelen: Twee mannen in (vaak opgevat als engelen) verschenen en stelden de apostelen gerust met de woorden dat Jezus op dezelfde manier zou terugkomen als waarop hij naar de hemel was opgestegen.
In werkelijkheid wordt de gebeurtenis van de hemelvaart alleen door Lucas vermeld, zowel in zijn evangelie als in zijn boek Handelingen van de apostelen.
De hemelvaart symboliseert de verheerlijking van de Messias Jezus en markeert zijn terugkeer naar God de Vader. Het is ook een sleutelmoment, omdat het de komst van de Heilige Geest met Pinksteren voorbereidt, dat door christenen wordt gevierd als het officiële begin van de Kerk.
X. De handtekening van God
De opstanding is de goddelijke bevestiging dat het werk van de Messias Jezus volledig volbracht is. Ze is dus niet te vergelijken met die van het kind uit het dorp Naïn of van Lazarus. De Meester is niet langer bestemd om een aards leven voort te zetten, maar om aan te tonen dat zijn zending volledig volbracht is. Hij heeft over de dood gezegevierd.
Voor al deze trouwe getuigen bestond de verleiding hun Heer terug te vinden zoals hij vroeger was. Ze hadden die wonderbare momenten van gemeenschap graag opnieuw beleefd, toen ze het evangelie verkondigden in de streek van Kafarnaüm.
Die fase is nu voorbij en er opent zich een nieuwe toekomst voor hen met een andere trooster, de Heilige Geest. In deze dagen geeft de Messias Jezus de fakkel door aan dit nieuwe team.
Niets is voorbij, alles begint.
XI. Voorstel voor een chronologie van de gebeurtenissen
Chronologische harmonisatie van de verslagen over de opstanding
De verslagen over de opstanding van de Messias Jezus vormen een van de meest complexe gedeelten van de evangeliën. Elke schrijver kiest bepaalde details naar zijn theologische en verhalende doel, zonder te streven naar een uitputtende chronologie van minuut tot minuut. Een geïsoleerde lezing kan daardoor de indruk van tegenstrijdigheid wekken. Wanneer alle teksten daarentegen in een samenhangende volgorde worden geplaatst, vullen de verslagen elkaar aan.
Het doel van deze studie is een aannemelijke chronologische reconstructie voor te stellen van de gebeurtenissen van de ochtend van de opstanding.
1. De vrouwen bereiden specerijen na de sabbat
Na de wekelijkse rust van de bereiden verschillende vrouwen specerijen om de uitvaartzorg voor het lichaam van Jezus te voltooien.
(Markus 16.1) ; (Lukas 23.55-56)
De synoptici benadrukken deze voorbereiding, terwijl Johannes eraan herinnert dat Nikodemus bij de graflegging al een grote hoeveelheid geurstoffen had gebracht (Johannes 19.39-40). De vrouwen komen dus niet noodzakelijkerwijs om een eerste volledige begrafenis uit te voeren, maar waarschijnlijk om een in haast voor de verrichte begrafenis aan te vullen of te eren.
2. Vroeg in de ochtend gaan verschillende vrouwen naar het graf
De vrouwen verlaten Jeruzalem voordat de zon helemaal is opgegaan.
De gebruikte uitdrukkingen zijn niet tegenstrijdig:
„toen het nog donker was” (Johannes 20.1) beschrijft waarschijnlijk hun vertrek;
„bij het opgaan van de zon” (Markus 16.2) komt overeen met hun geleidelijke aankomst bij het graf.
Johannes richt zich vooral op Maria Magdalena, terwijl de synoptici verschillende vrouwen vermelden.
3. Er is een aardbeving en een engel rolt de steen weg
Matteüs vertelt over een spectaculaire gebeurtenis:
„Er kwam een grote aardbeving; want een daalde uit de hemel neer, kwam de steen wegrollen en ging erop zitten” (Mattheüs 28.2).
Deze tekst zegt niet uitdrukkelijk dat de vrouwen getuige waren van dit tafereel. Matteüs kan eenvoudig een gebeurtenis vertellen die vóór hun aankomst plaatsvond.
Marcus, Lucas en Johannes beschrijven hoe de vrouwen de steen al weggerold aantreffen (Markus 16.4); (Lukas 24.2); (Johannes 20.1).
De soldaten zijn doodsbang:
(Mattheüs 28.4)
Daarna verlaten ze waarschijnlijk de plaats voordat de vrouwen het graf binnengaan.
4. Maria Magdalena ziet de weggerolde steen en vertrekt onmiddellijk weer
Johannes beschrijft hier een zeer snelle reactie van Maria:
„Zij liep naar Simon Petrus en naar de andere discipel” (Johannes 20.2).
Bij het zien van het open graf concludeert Maria meteen dat het lichaam is weggehaald:
„Ze hebben de Heer uit het graf weggenomen” (Johannes 20.2).
In dit stadium:
is ze waarschijnlijk nog niet in het graf binnengegaan;
heeft ze de engelen nog niet gezien;
weet ze niets van de opstanding.
Johannes volgt vooral het persoonlijke traject van Maria Magdalena, terwijl de synoptici zich meer richten op de groep vrouwen die ter plaatse bleef.
5. De andere vrouwen gaan het graf binnen
Terwijl Maria weggaat om de discipelen te waarschuwen, blijven de andere vrouwen bij het graf.
Zij gaan dan het graf binnen:
(Markus 16.5)
(Lukas 24.3-4)
Marcus spreekt van:
„een jongeman, gekleed in een wit gewaad”.
Lucas vermeldt:
„twee mannen in schitterende kleding”.
Matteüs noemt:
„een ”.
Deze beschrijvingen vullen elkaar aan:
de engelen verschijnen in menselijke gedaante;
een schrijver kan alleen de hoofdpersoon vermelden;
Lucas voegt eenvoudig een numerieke precisering toe.
Hetzelfde verschijnsel komt voor in andere evangelieverslagen.
6. De engelen kondigen de opstanding aan
De vrouwen ontvangen dan de centrale boodschap:
„Hij is hier niet, want hij is opgestaan” (Mattheüs 28.6).
Zie ook:
(Markus 16.6-7)
(Lukas 24.5-7)
De engelen vragen de vrouwen de discipelen te gaan waarschuwen.
7. De vrouwen verlaten het graf met vrees en vreugde
De reacties zijn velerlei:
angst;
verbijstering;
vreugde;
onbegrip.
(Mattheüs 28.8)
(Markus 16.8)
(Lukas 24.9)
Marcus benadrukt vooral hun staat van shock:
„Zij zeiden niets tegen niemand, want zij waren bang” (Markus 16.8).
Deze zin betekent niet dat zij definitief zwegen, aangezien de andere evangeliën vermelden dat zij daarna het nieuws aan de discipelen vertelden. Marcus beschrijft eenvoudig hun onmiddellijke reactie bij het verlaten van de plaats.
8. Petrus en Johannes rennen naar het graf
Na het getuigenis van Maria Magdalena:
(Johannes 20.2)
Petrus en Johannes haasten zich naar het graf:
(Johannes 20.3-10)
(Lukas 24.12)
Zij ontdekken:
de doeken die daar lagen;
de zweetdoek, apart opgevouwen.
Johannes benadrukt dat het graf er niet uitziet als het tafereel van een overhaaste diefstal.
9. Maria keert terug naar het graf en ziet de engelen
Nadat Petrus en Johannes zijn vertrokken, blijft Maria alleen bij het graf achter:
(Johannes 20.11)
Pas nu ziet ze twee engelen:
(Johannes 20.12-13)
Dit bevestigt dat ze waarschijnlijk niet aanwezig was bij de eerdere engelenboodschap die in de synoptische evangeliën wordt beschreven.
10. Jezus verschijnt aan Maria Magdalena
Maria draait zich om en ziet Jezus zonder hem meteen te herkennen:
(Johannes 20.14-16)
Deze persoonlijke verschijning verklaart waarom Johannes zo'n belangrijke plaats geeft aan het getuigenis van Maria.
Marcus vermeldt deze verschijning ook:
11. Jezus verschijnt aan de andere vrouwen
(Markus 16.9)
Matteüs vertelt vervolgens over een verschijning aan de andere vrouwen:
(Mattheüs 28.9-10)
Jezus vraagt hun ook de discipelen te waarschuwen.
Het is mogelijk dat deze verschijning plaatsvond tijdens hun terugweg naar Jeruzalem.
12. De wachters brengen de autoriteiten verslag uit over de gebeurtenissen
De soldaten gaan de overpriesters op de hoogte brengen:
(Mattheüs 28.11-15)
Er wordt dan een officiële versie verzonnen:
de discipelen zouden het lichaam hebben gestolen terwijl de wachters sliepen.
Matteüs reageert zo op een beschuldiging die onder sommige Joden al de ronde deed.
13. Jezus verschijnt aan de discipelen van Emmaüs
Later die dag:
(Lukas 24.13-35)
(Markus 16.12-13)
Twee discipelen verlaten Jeruzalem voor Emmaüs.
Jezus legt hun de Schriften uit zonder meteen herkend te worden.
14. Jezus verschijnt aan de discipelen die in Jeruzalem bijeen zijn
Diezelfde avond:
(Lukas 24.36-49)
(Johannes 20.19-23)
Thomas is afwezig:
(Johannes 20.24-25)
Acht dagen later verschijnt Jezus opnieuw, nu met Thomas erbij:
Conclusie
(Johannes 20.26-29)
De verslagen over de opstanding vertonen geen onverzoenlijke tegenstrijdigheden, maar aanvullende getuigenissen afkomstig van meerdere getuigen en gezichtspunten.
De moeilijkheid komt in wezen voort uit het feit dat:
de schrijvers niet allemaal dezelfde episoden vertellen;
verschillende groepen en verplaatsingen elkaar kruisen;
sommige gebeurtenissen samengevat worden;
Johannes vooral Maria Magdalena volgt;
de synoptici vaak de groep vrouwen bevoorrechten.
Een samenhangende chronologische harmonisatie maakt het mogelijk op natuurlijke wijze te verklaren:
waarom Maria nog kon geloven in een wegnemen van het lichaam;
waarom sommige verslagen spreken van één engel en andere van twee;
waarom de vrouwen soms zwijgzaam lijken en soms het nieuws meteen verkondigen;
waarom de verslagen de nadruk leggen op verschillende details zonder elkaar tegen te spreken.
Conclusie
We stellen vast dat de opstanding van de Messias Jezus bijvoorbeeld verschilt van die van Lazarus. Deze laatste is zonder enige verandering tot leven teruggekeerd.
Dat is niet het geval bij de Meester, die weliswaar tot leven was teruggekeerd, maar anders was. De reactie van de vele getuigen bevestigt dit. Hij at minstens driemaal met zijn vrienden, maar had het vermogen te verdwijnen en op een andere plaats weer te verschijnen.
Zijn ernstige wonden zijn slechts drie dagen later nog maar littekens. Hij spreekt en verklaart bepaalde punten, de discipelen kunnen hem aanraken, maar hij leeft niet langer met hen.
De werkelijkheid is eenvoudig, maar moeilijk te aanvaarden voor deze discipelen. De Messias Jezus is niet bestemd om opnieuw met hen te leven. Die gezegende tijd is voorbij.
Deze situatie tijdens deze 40 dagen is een overdracht van macht. De opstanding van de Meester is de afkondiging van zijn overwinning. Zoals hij de menigte met bijna niets te eten gaf, zo zullen ook zij nu nog grotere menigten verzadigen, eenvoudig met hun getuigenis.
De Messias Jezus is slechts op doorreis, hij keert terug naar de Vader, de taak is eindelijk volbracht en de opvolging staat klaar.
Een titel, een personage, een plaats, een verwijzing („Lucas 15”)…
Bijbelverwijzing
INF300
Informatienota
INF300 - Ik ben nog niet opgevaren naar mijn Vader
Ik ben nog niet opgevaren naar mijn Vader
Les paroles de Jésus adressées à Marie de Magdala : « Ne me retiens pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père » (Johannes 20.17) semblent, à première vue, difficiles à concilier avec la promesse faite au brigand crucifié à ses côtés : « Je te le dis en vérité, aujourd'hui, tu seras avec moi dans le paradis » (Lukas 23.43). Plusieurs explications ont été proposées afin d'harmoniser ces deux déclarations.
De eerste opmerking is dat de gebruikte uitdrukkingen niet identiek zijn. Bij Lucas spreekt Jezus over het ‘paradijs’, terwijl hij bij Johannes zijn opgang naar de Vader noemt. Het Nieuwe Testament presenteert deze twee werkelijkheden echter niet noodzakelijkerwijs als volstrekt synoniem. Paulus zelf zegt dat hij ‘weggerukt is tot in de derde hemel’, om er vervolgens aan toe te voegen dat hij ‘in het paradijs weggerukt is’ (2 Corinthiër 12.2-4). Ook Openbaring plaatst het paradijs in verband met de aanwezigheid van God (Openbaring 2.7), zonder te verduidelijken of deze werkelijkheid reeds de definitieve voltooiing van het Koninkrijk inhoudt.
Een tweede moeilijkheid betreft de interpunctie van Lucas 23.43. Omdat de oude Griekse handschriften geen leestekens hebben, hebben sommigen voorgesteld het zo te begrijpen: ‘Ik zeg u heden: u zult met mij in het paradijs zijn.’ Deze lezing, die met name wordt verdedigd door verschillende auteurs die de leer van de dodenslaap voorstaan, verschuift de vervulling van de belofte naar het moment van de toekomstige opstanding. Zij maakt het mogelijk elke tegenspraak met Johannes 20.17 te vermijden. De meeste exegeten zijn echter van mening dat de meest natuurlijke formulering die blijft welke door de meeste moderne vertalingen is gekozen: ‘Heden zult u met mij in het paradijs zijn.’
Als men deze traditionele interpunctie handhaaft, maken verschillende elementen het niettemin mogelijk de moeilijkheid op te lossen. Johannes 20.17 zegt immers niet dat Jezus nog niet naar het paradijs is gegaan, maar dat hij nog niet naar de Vader is opgevaren. De uitdrukking ‘opvaren’ verwijst waarschijnlijk naar de glorievolle en definitieve hemelvaart van Christus naar de Vader (Handelingen 1.9-11), een gebeurtenis die pas veertig dagen na de opstanding zou plaatsvinden (Handelingen 1.3). Zo kan Jezus met de misdadiger in het paradijs zijn geweest zonder zijn definitieve hemelvaart al te hebben voltooid.
Dit onderscheid tussen opstanding en hemelvaart komt ook naar voren in de woorden aan Maria. Jezus zegt niet: ‘Ik ben nog niet naar de Vader gegaan’, maar: ‘Ik ben nog niet opgevaren naar mijn Vader’ (Johannes 20.17). Het gebruikte werkwoord suggereert een glorievolle en blijvende verhoging in plaats van een eenvoudige aanwezigheid bij God.
Andere passages lijken in dezelfde richting te wijzen. Voor zijn dood had Jezus aangekondigd dat hij naar de Vader zou terugkeren (Johannes 16.28). Na zijn opstanding bleef hij nog veertig dagen bij zijn discipelen vóór zijn zichtbare hemelvaart (Handelingen 1.3). Ten slotte stelt de schrijver van de brief aan de Hebreeën de verheerlijkte Christus voor als iemand die, na zijn offer te hebben volbracht, het hemelse heiligdom is binnengegaan (Hebreeën 9.11-12; Hebreeën 9.24).
Een andere benadering gaat ervan uit dat Jezus en de misdadiger vanaf hun dood een zalige toestand in de tegenwoordigheid van God deelden, zonder dat dit al overeenkwam met de uiteindelijke vervulling van het Koninkrijk of met de glorievolle hemelvaart van Christus. Dit inzicht sluit aan bij de passages waarin Paulus zijn verlangen uitspreekt ‘heen te gaan en met Christus te zijn’ (Filippenzen 1.23), of verklaart dat het verlaten van dit lichaam betekent ‘thuis te zijn bij de Heer’ (2 Corinthiër 5.8).
Ten slotte zijn sommige uitleggers, voorstanders van de onbewuste slaap van de doden, van mening dat de twee uitspraken in het licht van de toekomstige opstanding moeten worden begrepen. Zij benadrukken dat de voornaamste hoop van het Nieuwe Testament de opstanding van de doden en de wederkomst van Christus blijft (Johannes 5.28-29; 1 Corinthiërs 15.20-23; 1 Thessalonicenzen 4.13-17). Vanuit dit perspectief zou de belofte aan de misdadiger zeker zijn, maar zou de feitelijke vervulling ervan op de dag van de opstanding plaatsvinden.
Welke oplossing men ook kiest, deze twee uitspraken zijn dus niet noodzakelijkerwijs tegenstrijdig. Ze getuigen veeleer van de moeite die de bijbelschrijvers hebben om werkelijkheden te beschrijven die de menselijke ervaring te boven gaan. Ze komen daarentegen samen in één wezenlijk punt: de dood heeft niet het laatste woord gehad. Dankzij de overwinning van Christus blijft de hoop van de gelovigen gegrond op de gemeenschap met hun Heer en op de zekerheid van de toekomstige opstanding (Johannes 11.25-26; 1 Corinthiërs 15.54-57).
INF080
Informatienota
INF080 - La Nouvelle Edition de Genève 1996
La Nouvelle Edition de Genève 1996
La Nouvelle Édition de Genève (NEG) 1996 est une version révisée de la traduction de Louis Segond, destinée à moderniser et à affiner la version précédente de 1979. Voici quelques points clés sur cette révision :
Achtergrond en doelstellingen
Modernisation Linguistique : La révision de 1996 vise à actualiser la langue utilisée pour qu'elle soit plus compréhensible et fluide pour les lecteurs contemporains. Incorporation de Nouvelles Découvertes : Elle intègre les découvertes et les avancées en critique textuelle faites depuis la publication de la version précédente en 1979. Amélioration de la Clarté : L'un des objectifs principaux était d'améliorer la clarté et la lisibilité du texte, en simplifiant certaines expressions et en utilisant des termes plus courants.
Belangrijkste kenmerken
Fidélité aux Textes Originaux : La NEG 1996 s'appuie sur les manuscrits anciens les plus fiables pour garantir une traduction précise et fidèle. Révision et Mise à Jour Linguistique : Le langage a été revu pour mieux refléter les usages modernes de la langue française tout en conservant la richesse et la profondeur du texte biblique. Notes et Références : La version inclut souvent des notes explicatives et des références pour aider à la compréhension et à l'étude des Écritures.
Belang
Usage Étendu : La NEG 1996 est largement utilisée dans les milieux protestants francophones, notamment pour les études bibliques et la lecture personnelle. Accessibilité : Grâce à sa langue modernisée, elle est accessible à un public plus large, y compris les nouvelles générations de lecteurs.
La Nouvelle Édition de Genève 1996 est donc une version importante qui a permis de maintenir la pertinence de la traduction de Louis Segond tout en répondant aux besoins des lecteurs modernes.
INF143
Informatienota
INF143 - Les informations de Luc 10.38-42
Les informations de Luc 10.38-42
Au sujet des information de ce texte
Ce passage de Luc 10.38–42 met en lumière deux attitudes face à la présence de Jésus : celle de Marthe, active et préoccupée par le service, et celle de Marie, attentive et centrée sur l’écoute du Maître.
Sens spirituel et enseignement
Marthe représente l’engagement dans les tâches concrètes, le souci de bien faire, mais aussi la tentation de se laisser submerger par l’agitation et les responsabilités.
Marie, en s’asseyant aux pieds de Jésus, incarne l’attitude contemplative, l’écoute profonde, et la priorité donnée à la parole divine.
La réponse de Jésus ne condamne pas le service de Marthe, mais souligne que l’essentiel, « la bonne part », est de se nourrir spirituellement, de se centrer sur sa présence et son enseignement.
Theologische uitleg
Ce texte invite à réévaluer nos priorités : dans une vie souvent remplie d’activités, il rappelle que la relation avec Dieu ne doit pas être négligée.
Il enseigne que l’intimité avec le Christ est une source de paix et de stabilité, et qu’elle ne peut être remplacée par le seul activisme religieux ou social.
Marie « a choisi la bonne part » : cela suggère que le choix spirituel est personnel, libre, et précieux, et qu’il porte des fruits durables.
Application personnelle
Dans nos vies modernes, sommes-nous plus souvent comme Marthe ou comme Marie ?
Comment trouver un équilibre entre le service actif et le repos dans la présence de Dieu ?
Ce passage nous invite à ralentir, écouter, et nous recentrer sur ce qui nourrit véritablement notre âme.
INF082
Informatienota
INF082 - De Segond 21-bijbel (S21)
De Bible Segond 21 (S21)
De Segond 21. Hier volgt wat belangrijke informatie over deze versie:
Achtergrond en doelstellingen
Publicatiedatum:
2007 Modernisering:
De Segond 21 heeft tot doel de taal van de vertaling van Louis Segond te moderniseren, met behoud van een grote getrouwheid aan de oorspronkelijke Hebreeuwse en Griekse teksten. Duidelijkheid en toegankelijkheid:
De nadruk ligt op de duidelijkheid en toegankelijkheid van de tekst voor hedendaagse lezers.
Belangrijkste kenmerken
Trouw aan de originele teksten:
De Segond 21 is gebaseerd op de meest betrouwbare oude manuscripten om een nauwkeurige en getrouwe vertaling te garanderen. Taalkundige herziening:
De taal is herzien om beter aan te sluiten bij het moderne gebruik van de Franse taal, met behoud van de rijkdom en diepgang van de bijbeltekst. Aantekeningen en verwijzingen:
Deze versie bevat vaak verklarende aantekeningen en verwijzingen om het begrip en de bestudering van de Schrift te vergemakkelijken.
Belang
Breed gebruik:
De Segond 21 wordt op grote schaal gebruikt in Franstalige protestantse kringen, met name voor bijbelstudies en persoonlijk gebruik. Toegankelijkheid:
Dankzij de gemoderniseerde taal is deze vertaling toegankelijk voor een breder publiek, waaronder ook de nieuwe generaties lezers.
De Segond 21 is tot stand gekomen dankzij een multidisciplinair team van vertalers, taalkundigen en theologen, en het heeft ongeveer 12 jaar geduurd voordat het werk voltooid was.
Deze herzieningen laten zien hoe de vertaling van Louis Segond in de loop der tijd is aangepast aan taalkundige veranderingen en aan de behoeften van de lezers.
INF087
Informatienota
INF087 - Le lac de Génésareth
Le lac de Génésareth
Le lac de Génésareth, également connu sous le nom de mer de Galilée, lac de Tibériade ou lac de Kinneret, est un plan d'eau important en Israël, mentionné à plusieurs reprises dans les Évangiles. Voici quelques points clés à son sujet :
Localisation et Géographie
Situation : Le lac de Génésareth est situé dans la région nord d'Israël, en Galilée, près des hauteurs du Golan. Il se trouve à environ 200 mètres en dessous du niveau de la mer, ce qui en fait l'un des lacs d'eau douce les plus bas du monde. Dimensions : Le lac mesure environ 21 kilomètres de long et 13 kilomètres de large, avec une superficie de 166 km². Sa profondeur maximale est d'environ 43 mètres.
Noms et Significations
Mer de Galilée : Ce nom est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament. Lac de Tibériade :Nommé ainsi d'après la ville de Tibériade, située sur sa rive ouest. Lac de Kinneret : Dérivé de l'hébreu "Kinneret" (qui signifie "harpe"), en raison de la forme du lac qui ressemble à une harpe ancienne.
Importance Biblique
Ministère de Jésus : Le lac de Génésareth est un lieu central dans le ministère du Messie Jésus. De nombreux miracles et enseignements de Jésus ont eu lieu autour de ce lac, notamment la marche sur l'eau (Matthieu 14.22-33), la tempête apaisée (Marc 4.35-41), et la pêche miraculeuse (Luc 5.1-11). Appel des Disciples : Les premiers disciples du Messie Jésus, tels que Pierre, André, Jacques et Jean, étaient des pêcheurs travaillant sur ce lac. Miracles et Enseignements : Le lac est le site de nombreux miracles et enseignements de Jésus, illustrant sa puissance sur la nature et sa relation avec ses disciples.
Importance Historique et Culturelle
Économie Locale : Le lac de Génésareth a toujours été une source de subsistance importante pour les pêcheurs et les agriculteurs locaux. Tourisme et Pèlerinage : Aujourd'hui, le lac est une destination touristique et un lieu de pèlerinage pour les chrétiens du monde entier, attirés par les sites bibliques et les beautés naturelles de la région.
Écologie et Environnement
Biodiversité : Le lac abrite une diversité de vie marine et d'oiseaux migrateurs, faisant de la région un écosystème riche et varié. Défis Environnementaux : Comme de nombreux plans d'eau, le lac de Génésareth fait face à des défis environnementaux, notamment la gestion de l'eau et la pollution.
Israël a mis en place un projet pour remplir le lac de Génésareth (aussi appelé mer de Galilée ou lac de Tibériade) avec de l'eau dessalée. Ce projet vise à préserver le niveau d'eau du lac, qui a été affecté par des années de sécheresse, des pluies irrégulières et des déviations d'eau.
L'eau dessalée provient de la mer Méditerranée et est transportée vers le lac via une canalisation spéciale. C'est une initiative unique en son genre pour garantir une source d'eau durable pour la région.
En résumé, le lac de Génésareth est un lieu d'une grande importance géographique, historique, culturelle et biblique, jouant un rôle central dans de nombreux récits des Évangiles et continuant d'être un site d'importance pour les pèlerins et les touristes.
INF299
Informatienota
INF299 - Houd mij niet vast
Houd mij niet vast
De woorden van Jezus aan Maria Magdalena: ‘Raak mij niet aan’ of ‘Houd mij niet vast’ (Johannes 20.17) hebben in de loop van de geschiedenis van het christendom tot talrijke interpretaties geleid. De Griekse tekst gebruikt het werkwoord haptomai, dat zowel ‘aanraken’ als ‘zich hechten aan’, ‘zich vastklampen aan’ of ‘vasthouden’ kan betekenen. Daarom geven verschillende moderne vertalingen deze uitdrukking weer met: ‘Houd mij niet vast.’
De eerste opmerking is dat Jezus niet elk lichamelijk contact verbiedt. Enkele verzen verder nodigt hij Thomas uit zijn handen en zijn zijde aan te raken om zijn ongeloof te overwinnen (Johannes 20.27). Matteüs vermeldt ook dat de andere vrouwen zijn voeten omvatten en zich voor hem neerwierpen zonder dat Jezus hen daarvan weerhield (Mattheüs 28.9). Het lijkt dus weinig waarschijnlijk dat Jezus hier elk stoffelijk contact met zijn opgestane lichaam verbiedt.
Le contexte immédiat fournit une indication importante. Marie vient de retrouver son Maître après avoir cru son corps disparu. Il est vraisemblable qu'elle cherche à prolonger cette rencontre et à conserver auprès d'elle celui qu'elle pensait avoir perdu. Jésus lui fait alors comprendre que sa présence parmi ses disciples ne sera plus de la même nature qu'auparavant. Son œuvre terrestre est achevée et son retour auprès du Père est désormais proche : « Car je ne suis pas encore monté vers mon Père ; mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père » (Johannes 20.17).
Vanuit dit perspectief zou de uitdrukking aldus kunnen worden begrepen: ‘Probeer mij niet bij je te houden’ of ‘Klamp je niet aan mij vast.’ Maria moet leren dat de relatie met de Opgestane niet langer zal berusten op zijn blijvende lichamelijke aanwezigheid, maar op geloof. Jezus had zijn discipelen al op deze nieuwe fase voorbereid door zijn heengaan en de zending van de Heilige Geest aan te kondigen (Johannes 14.16-18; Johannes 16.7).
Sommige uitleggers hebben in deze woorden ook een uitnodiging gezien om geen tijd te verliezen in de emotie van de ontmoeting, want er wacht Maria een dringende opdracht: aan de discipelen verkondigen dat Jezus leeft. Onmiddellijk na deze uitspraak vertrouwt Jezus haar immers een bijzondere verantwoordelijkheid toe: ‘Ga naar mijn broeders’ (Johannes 20.17). Zo wordt Maria de eerste boodschapster van de opstanding (Johannes 20.18).
Een andere, oudere interpretatie trekt een parallel met de hogepriester die onder het Oude Verbond na het brengen van het offer alleen het heilige der heiligen moest binnengaan (Leviticus 16.15-17). Volgens deze symbolische lezing zou Jezus, de ware hogepriester (Hebreeën 4.14; Hebreeën 9.11-12), zijn binnengaan in de tegenwoordigheid van de Vader nog niet hebben voltooid. Deze verklaring blijft echter speculatiever en wordt door de tekst van Johannes niet uitdrukkelijk uitgewerkt.
In de context van het verhaal lijkt de vertaling ‘Houd mij niet vast’ dus de meest natuurlijke. Jezus wijst noch de genegenheid noch het respect van Maria Magdalena af. Hij leert haar eenvoudig dat er een nieuwe fase begint. De gemeenschap met de Opgestane zal niet langer berusten op dagelijkse lichamelijke nabijheid, maar op geloof en op de aanwezigheid van de Heilige Geest (Johannes 14.23; 2 Corinthiër 5.7).
Deze woorden zijn dus geen teken van afstand of afwijzing jegens Maria Magdalena. Integendeel, ze worden gesproken tot degene die het uitzonderlijke voorrecht ontving de eerste getuige van de opgestane Christus te zijn (Markus 16.9). Jezus nodigt haar uit de vreugde van deze ontmoeting om te zetten in getuigenis en de discipelen de definitieve overwinning op de dood te verkondigen (1 Corinthiërs 15.54-57).
INF305
Informatienota
INF305 - De Olijfberg
De Olijfberg
De Olijfberg is een van de belangrijkste plaatsen in de bijbelse geografie. Ten oosten van Jeruzalem gelegen, wordt hij van de stad gescheiden door het Kidrondal (2 Samuël 15.30 ; Johannes 18.1). Zijn naam komt van de vele olijfbomen die vroeger zijn hellingen bedekten.
Geografische ligging
De Olijfberg vormt een lange bergrug die van noord naar zuid loopt en een hoogte bereikt van ongeveer 820 meter, iets hoger dus dan Jeruzalem. Vanaf de top heeft men een opmerkelijk uitzicht op de stad en op de plaats van de tempel.
Sa proximité avec Jérusalem explique pourquoi Jésus et ses disciples s'y rendaient fréquemment (Lukas 21:37). Selon Luc, le lieu de l'ascension se trouvait à une distance d'environ un « chemin de sabbat » de Jérusalem, soit approximativement un kilomètre (Handelingen 1.12).
Een plaats die met vele bijbelse gebeurtenissen verbonden is
In het Oude Testament
David stak de beek Kidron over en beklom wenend de Olijfberg toen hij voor zijn zoon Absalom vluchtte (2 Samuël 15.30).
De profeet Ezechiël beschrijft hoe de heerlijkheid van God Jeruzalem verlaat en stilhoudt op de berg ten oosten van de stad, die doorgaans met de Olijfberg wordt geïdentificeerd (Ezechiël 11.23).
Le prophète Zacharie annonce qu'au jour du Seigneur, les pieds de l'Éternel se poseront sur le mont des Oliviers (Zacharia 14.4).
In het leven van de Messias Jezus
De Olijfberg neemt in de evangeliën een bijzondere plaats in:
Jezus verblijft er vaak (Lukas 22.39);
hij aanschouwt Jeruzalem en weent over de stad (Lukas 19.41-44);
hij houdt er de eschatologische rede over het einde der tijden (Mattheüs 24.3 ; Markus 13.3);
hij brengt zijn nachten op deze berg door in de laatste dagen vóór zijn dood (Lukas 21.37);
aan de voet van de berg ligt de hof van Getsemane, waar hij bidt vóór zijn arrestatie (Mattheüs 26.36 ; Lukas 22.39-46);
ook vanuit de omgeving van Betanië, op de oostelijke helling van de berg, zegent hij zijn discipelen en wordt hij in de hemel opgenomen (Lukas 24.50-51 ; Handelingen 1.9-12).
De Olijfberg en de hemelvaart
De Handelingen vermelden dat de discipelen na de hemelvaart naar Jeruzalem terugkeerden „van de berg die Olijfberg genoemd wordt” (Handelingen 1.12). Lucas preciseert in zijn evangelie dat Jezus hen tot bij Betanië bracht voordat hij hen verliet (Lukas 24.50).
Deze twee aanwijzingen zijn volkomen met elkaar te verenigen, aangezien Betanië op de oostelijke helling van de Olijfberg ligt, op ongeveer drie kilometer van Jeruzalem (Johannes 11.18).
Een profetische dimensie
Pour plusieurs interprètes, le choix du mont des Oliviers comme lieu de l'ascension n'est probablement pas fortuit. Le prophète Zacharie annonçait déjà qu'au jour de l'Éternel, celui-ci se tiendrait sur cette montagne (Zacharia 14.4). Ainsi, le lieu depuis lequel Jésus quitte ses disciples pourrait également être celui associé à son retour glorieux, conformément à la parole des anges :
„Deze Jezus, die uit uw midden in de hemel is opgenomen, zal op dezelfde wijze komen als gij Hem naar de hemel hebt zien gaan” (Handelingen 1.11).
Zo verschijnt de Olijfberg als een plaats vol geschiedenis en symboliek. Hij is tegelijk het toneel van het lijden van de Messias, van zijn onderricht over de toekomstige tijden, van zijn hemelvaart en, volgens verschillende profetische uitleggingen, van de plaats die met zijn toekomstige terugkeer wordt verbonden.
INF353
Informatienota
INF353 - Een engel van de Heer
Een engel van de Heer
De nauwkeurigheid van Lukas: „Maar een engel van de Heer opende ’s nachts de deuren van de gevangenis…” (Handelingen 5.19) is zeker geen toeval. Ze beantwoordt aan meerdere theologische en historische doelen.
De goddelijke oorsprong van de bevrijding benadrukken
Lukas wil laten zien dat de bevrijding van de apostelen noch een georganiseerde ontsnapping noch het gevolg van menselijke medeplichtigheid was. God zelf grijpt in door middel van een van zijn boodschappers. Deze nauwkeurigheid onderstreept dat de religieuze leiders de dienaren van God wel kunnen gevangenzetten, maar de vervulling van zijn wil niet kunnen verhinderen (Psalmen 34.8; Psalmen 91.11).
Een engel onder andere
De uitdrukking is onbepaald: „een engel” en niet „de engel van de Heer”. Lukas probeert dit hemelse wezen dus niet te identificeren. Zijn identiteit doet er weinig toe; wat telt is zijn oorsprong: hij komt van de Heer en handelt in zijn opdracht.
In Handelingen worden verschillende engelverschijningen gemeld:
bij Filippus (Handelingen 8.26);
bij Cornelius (Handelingen 10.3);
bij Petrus bij een andere bevrijding (Handelingen 12.7);
bij Paulus tijdens de storm (Handelingen 27.23-24).
Lukas presenteert de engelen zo als dienaren van God die de opdracht hebben zijn volk bij te staan (Hebreeën 1.14).
Een andere uitdrukking dan „de Engel van de Eeuwige”
Dans l'Ancien Testament, l'expression « l'Ange de l'Éternel » désigne parfois un personnage mystérieux qui parle comme Dieu lui-même (Genesis 16.7-13 ; Exodus 3.2-6). Certains théologiens y voient une manifestation préincarnée du Messie.
Lukas gebruikt deze bijzondere formule echter niet. Hij schrijft eenvoudig „een engel van de Heer”, wat duidt op een gewone engel uit het hemelse hof.
De nadruk leggen op de boodschap meer dan op het wonder
Het is opmerkelijk dat de engel zich niet beperkt tot het openen van de deuren. Hij geeft een bevel:
„Ga heen, treed op in de tempel en spreek tot het volk alle woorden van dit leven” (Handelingen 5.20).
Het wonder is dus geen doel op zich. God bevrijdt de apostelen niet om hun een comfortabeler bestaan te bezorgen, maar opdat zij hun zending voortzetten. Dit gedachtegoed vinden we later terug in de bevrijding van Petrus (Handelingen 12.7-11) en in die van Paulus en Silas in Filippi (Handelingen 16.25-34).
Een contrast met de religieuze leiders
Le souverain sacrificateur et le Sanhédrin disposent du pouvoir humain ; mais les apôtres sont soutenus par les armées célestes. Luc établit ainsi un contraste entre les puissances terrestres et l'autorité souveraine de Dieu (Psalmen 2.1-4 ; Handelingen 4.29-31).
Uiteindelijk wil de formule „een engel van de Heer” minder de nieuwsgierigheid van de lezer naar de identiteit van deze hemelse boodschapper bevredigen, dan wel eraan herinneren dat de vroege kerk voortgaat onder de bescherming en leiding van God zelf. Lukas vestigt de aandacht niet op de engel, maar op de Heer die hem zendt.
INF380
Informatienota
INF380 - De Joodse autoriteiten
De Joodse autoriteiten
Les autorités qui ordonnent l'arrestation de Pierre et Jean en Handelingen 4:1-3 constituent un ensemble de responsables religieux particulièrement influents. Luc mentionne trois groupes distincts : les sacrificateurs, le commandant du Temple et les sadducéens. Leur intervention permet de mieux comprendre les rapports de force qui existaient à Jérusalem au début de l'Église.
1- De priesters
Les « sacrificateurs » désignent les prêtres qui assuraient le culte quotidien du Temple. Certains appartenaient aux familles sacerdotales les plus influentes et plusieurs siégeaient au Sanhédrin. Leur fonction leur conférait une autorité considérable sur la vie religieuse du peuple.
De tempel vormde het middelpunt van het Joodse leven. Twee Galileeërs openlijk te zien onderwijzen op het tempelterrein, menigten te zien aantrekken en wonderen te zien verrichten, kon worden ervaren als een aantasting van hun gezag. De priesterlijke leiders hadden al een beslissende rol gespeeld in het proces tegen Jezus (Johannes 11.47-53; Johannes 18.13-14) en werden nu geconfronteerd met zijn discipelen.
2- De tempelbevelhebber
Luc mentionne également « le commandant du Temple » (Handelingen 4.1). Il s'agissait probablement du chef de la garde du Temple, personnage très important dans la hiérarchie juive. Selon les sources juives, notamment la Mishna, ce responsable supervisait les lévites chargés de la sécurité et du maintien de l'ordre dans l'enceinte sacrée.
Il ne s'agissait pas d'un officier romain, mais d'un responsable juif. Sa fonction consistait à prévenir tout désordre susceptible d'attirer l'intervention des autorités romaines. Son rang était particulièrement élevé, immédiatement après celui du souverain sacrificateur.
De arrestatie van Petrus en Johannes was dus geen geïmproviseerd initiatief, maar een officiële actie van de erkende autoriteiten van de tempel.
3- De sadduceeën
Luc souligne surtout la présence des sadducéens (Handelingen 4.1-2). Ce groupe était composé en grande partie des familles sacerdotales les plus riches et les plus influentes. Ils entretenaient généralement de bonnes relations avec les autorités romaines afin de préserver leur position privilégiée.
Contrairement aux pharisiens, les sadducéens rejetaient plusieurs doctrines importantes :
de opstanding van de doden (Mattheüs 22.23);
het bestaan van engelen en geesten (Handelingen 23.8);
certaines traditions orales développées par les pharisiens.
De prediking van de apostelen stuitte rechtstreeks op hun overtuigingen. Verkondigen dat Jezus was opgestaan, kwam neer op het bevestigen van juist de leer die zij bestreden. Het is dan ook niet verrassend dat Lucas hun ergernis benadrukt (Handelingen 4.2).
4- Een tegenstand die Jezus al had ondervonden
Het is opvallend dat dezelfde groepen die hadden bijgedragen aan de veroordeling van Jezus, nu tegenover zijn discipelen staan. In zekere zin zetten Petrus en Johannes de bediening van hun Meester voort en ontmoeten zij dezelfde tegenstanders.
Deze continuïteit blijkt duidelijk uit het verslag van de evangeliën. De religieuze leiders hadden geprobeerd Jezus het zwijgen op te leggen (Markus 14.53-65); nu proberen zij zijn getuigen het zwijgen op te leggen.
5- De Sanhedrin op de achtergrond
Bien que le Sanhédrin ne soit pas encore mentionné explicitement en Handelingen 4:1-3, il se profile déjà derrière cette arrestation. Le lendemain, Pierre et Jean seront effectivement conduits devant cette assemblée suprême (Handelingen 4.5-6).
Le Sanhédrin était composé d'environ soixante-dix membres, parmi lesquels se trouvaient :
de hogepriester;
de oudsten van het volk;
de overpriesters;
de schriftgeleerden en wetsleraren;
vertegenwoordigers van de partijen van de sadduceeën en de farizeeën.
Onder de Romeinse overheersing behield deze instelling een groot religieus en rechterlijk gezag, ook al was de bevoegdheid om een doodvonnis te voltrekken sterk beperkt.
6- Een bezorgdheid, meer dan louter leerstellige vijandigheid
Het verzet van de Joodse autoriteiten laat zich niet alleen verklaren door theologische meningsverschillen. Verscheidene factoren moeten hen verontrust hebben:
de snelle groei van de christelijke beweging (Handelingen 2.41);
de groeiende invloed van de apostelen op de bevolking;
de openlijk verrichte wonderen (Handelingen 4.16);
het gevaar van volksonrust die een Romeins ingrijpen kon uitlokken;
de impliciete aantasting van hun eigen religieuze gezag.
Enkele weken eerder hadden zij waarschijnlijk gedacht dat de kruisiging van Jezus definitief een einde zou maken aan zijn beweging. Nu ontdekken zij tot hun verrassing dat zijn discipelen zijn werk voortzetten met een nieuwe zelfverzekerdheid.
7- Een eerste confrontatie die zich zou herhalen
Cette arrestation inaugure une longue série d'affrontements entre les autorités juives et les apôtres. Pierre et Jean comparaîtront plusieurs fois devant le Sanhédrin (Handelingen 4.5-22 ; Handelingen 5.27-40), Étienne sera condamné à mort (Handelingen 7:54-60), et Saul de Tarse deviendra l'un des principaux persécuteurs de l'Église avant sa conversion (Handelingen 8.1-3).
Paradoxaal genoeg zal deze tegenstand alleen maar bijdragen aan de verspreiding van het christendom, in overeenstemming met het programma dat de Heer had aangekondigd: „Gij zult mijn getuigen zijn te Jeruzalem, in geheel Judea en Samaria en tot aan het uiteinde der aarde” (Handelingen 1.8).
8- Een interessante opmerking
Luc ne mentionne pas ici les pharisiens. Ce silence est probablement significatif. Les principaux adversaires des apôtres dans les premiers chapitres des Actes semblent être les sadducéens et les familles sacerdotales qui contrôlaient le Temple. Les pharisiens, bien qu'opposés au mouvement chrétien sur plusieurs points, apparaissent parfois plus modérés, comme le montrera plus tard l'intervention de Gamaliel (Handelingen 5.34-39). Cette nuance est importante pour comprendre la diversité du judaïsme du premier siècle.
INF200
Informatienota
INF200 - Un vêtement blanc
Un vêtement blanc
Le vêtement blanc que les chrétiens recevront symbolise la pureté, la justice, la victoire et la participation à la gloire céleste. Il est un signe de transformation spirituelle et d’appartenance au Christ.
Origine biblique du vêtement blanc
Le vêtement blanc apparaît à plusieurs reprises dans la Bible, notamment dans le livre de l’Apocalypse, où il est associé aux croyants fidèles :
_Openbaring 3.5 : « Celui qui vaincra sera revêtu de vêtements blancs ; je n’effacerai point son nom du livre de vie. »
_Openbaring 7.13-14 : Les élus sont décrits comme ayant « lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l’Agneau ».
_Openbaring 19.8 : L’Épouse de l’Agneau (l’Église) reçoit un vêtement de fin lin, « symbole des œuvres justes des saints ».
Signification spirituelle
Le vêtement blanc représente :
_La pureté et la sainteté : Il symbolise une vie purifiée du péché par le sacrifice du Christ.
_La justice reçue de Dieu : Ce n’est pas une justice humaine, mais celle que Dieu accorde à ceux qui croient en Jésus.
_La victoire sur le mal : Il est promis à ceux qui « vaincront », c’est-à-dire qui persévèrent dans la foi jusqu’à la fin.
_La résurrection et la gloire : Il évoque l’état glorifié des croyants dans la vie éternelle.
Dans la tradition chrétienne
_Au baptême, les nouveaux chrétiens reçoivent souvent un vêtement blanc, signe de leur nouvelle naissance spirituelle.
_Dans la liturgie, les prêtres portent des vêtements blancs lors des fêtes de résurrection, rappelant la victoire du Christ.
_Dans l’art chrétien, les saints et les anges sont souvent représentés en blanc, reflet de leur état céleste.
Un appel à la préparation
Le vêtement blanc n’est pas seulement un don, c’est aussi un appel à vivre dans la fidélité :
« Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d’avoir droit à l’arbre de vie » (Openbaring 22.14)
Cela signifie que les croyants sont invités à vivre dans la lumière, à se détourner du péché, et à se préparer pour les noces de l’Agneau.
Ce vêtement blanc est indispensable pour participer aux noces de l’agneau et toute personne qui arriverait à entrer sans ce vêtement, si cela était possible, serait immanquablement chassée dehors
INF095
Informatienota
INF095 - La ville de Naïn
De stad Naïn
Naïn est une petite ville située en Galilée, mentionnée uniquement dans le Nouveau Testament dans le récit de la résurrection du fils de la veuve par le Messie Jésus (Lukas 7.11-17). Voici quelques points importants concernant Naïn :
Localisation Géographique :
Naïn est située au sud-est de Nazareth, sur les pentes du Mont Moreh, en Galilée. Elle se trouve près de la ville de Shunem, où le prophète Élisée avait également ressuscité un enfant (2 Koningen 4.8-37), établissant un parallèle intéressant entre les deux miracles.
Contexte Biblique :
La ville est mentionnée dans l'évangile de Luc, où le Messie Jésus rencontre un cortège funèbre à la porte de la ville. Il ressuscite le fils unique d'une veuve, montrant sa compassion et son pouvoir sur la mort. Cet événement suscite une grande crainte et louange parmi les témoins, et la nouvelle se répand dans toute la région.
Importance Théologique :
Le miracle de la résurrection à Naïn est significatif car il montre la compassion du Messie Jésus pour ceux qui souffrent et son pouvoir de donner la vie. Le fait qu'il ait ressuscité le fils unique d'une veuve souligne l'importance de l'acte, car la veuve aurait été laissée sans soutien économique et social.
Naïn dans le Contexte Historique et Archéologique
Historique :Bien que Naïn soit mentionnée seulement une fois dans la Bible, elle offre un cadre important pour comprendre les miracles et les enseignements du Messie Jésus. Archéologie : Les fouilles archéologiques dans la région de Galilée n'ont pas révélé de découvertes majeures spécifiques à Naïn, mais la localisation traditionnelle de la ville est bien identifiée et visitée par les pèlerins et les touristes.
INF002
Informatienota
INF002 - Les pharisiens
De farizeeën
Les Pharisiens étaient un groupe religieux et social important dans le judaïsme antique, particulièrement pendant la période du Second Temple. Voici quelques points clés à leur sujet :
Origines et Histoire
Origines : Les Pharisiens ont émergé comme un groupe distinct après la révolte des Maccabées, vers 165-160 av. J.-C. Ils étaient souvent considérés comme les descendants spirituels des Hasidéens.
Période : Ils ont prospéré jusqu'à la destruction du Second Temple en 70 ap. J.-C. Après cette date, leurs enseignements ont formé la base de ce qui est devenu le judaïsme rabbinique.
Croyances et Pratiques
Textes Sacrés : Contrairement aux Sadducéens, qui se concentraient uniquement sur la loi écrite (le Pentateuque), les Pharisiens croyaient en une loi écrite et une loi orale (la Torah orale). Résurrection : Les Pharisiens croyaient en la résurrection des morts et en l'immortalité de l'âme. Rites et Lois : Ils insistaient sur l'importance des traditions orales et des interprétations adaptées aux circonstances contemporaines.
Influence et Héritage Influence : Les Pharisiens ont eu une grande influence sur la liturgie et la pratique religieuse juive. Leurs enseignements ont été incorporés dans la Mishna, une compilation de la tradition orale juive, vers 200 ap. J.-C. Héritage : Après la destruction du Second Temple, les enseignements des Pharisiens ont formé la base du judaïsme rabbinique, qui continue d'influencer le judaïsme moderne.
Les Pharisiens sont souvent mentionnés dans le Nouveau Testament, notamment dans les Évangiles et les Actes des Apôtres, où ils sont souvent en conflit avec Jésus et les autres figures religieuses de l'époque.
Les Pharisiens dans la Bible
Ils constituent le groupe le plus représentatif du judaïsme. Ses membres, originaires du peuple, s’opposent aux compromis, avec l’envahisseur Romain, mais aussi avec l’hellénisme. Nous les voyons plus proches de la population que les sadducéens.
Ils sont cités à cent trois reprises dans le Nouveau Testament, quatre vint treize fois dans les Évangiles, neuf fois dans les Actes des apôtres et une fois dans l’épître aux Philippiens.
Leurs rapports avec le Messie Jésus apparaissent fréquemment tendus, conflictuels. Il les reprendra à certains moments avec des termes violents, comme, « malheur à vous », « hypocrites » ce qui démontre bien cette opposition. Ils n’ont pas accès aux postes de hautes responsabilités, contrôlés par les Romains, et donc réservés aux sadducéens sympathisants, mais forment le groupe le plus important du Sanhédrin.
Ils se considèrent comme les grands défenseurs de la loi de Moïse qu’ils commentent. Leur interprétation devient la règle à suivre pour le peuple. Le Messie Jésus condamnera ces dérives à diverses occasions (Mattheüs 23.13-29).
Ils sont souvent en désaccord avec leurs collègues sadducéens sur des points de doctrine tels que la vie éternelle ou les anges. Ils ont ajouté à la Loi écrite de Moïse, des principes oraux, qui leur permettent de contourner ses prescriptions. Jésus ne manquera pas de le signaler (Mattheüs 23.23).
Nicodème et Joseph d’Arimathée appartenaient à ce groupe politico-religieux ce qui ne les a pas empêchés de se convertir au christianisme.
INF003
Informatienota
INF003 - Le Sanhédrin
Het Sanhedrin
Le Sanhédrin était une institution clé dans le judaïsme antique, ayant des fonctions législatives, judiciaires et religieuses. Voici quelques points clés à son sujet :
Le Sanhédrin (ou Sanhédrin juif) désigne, à l’époque du Second Temple (env. IIe s. av. J.C. – 70 ap J.C.), l’instance suprême d’autorité religieuse, juridique et parfois politique du judaïsme en Judée.
Points essentiels
Composition et siège : traditionnellement 71 membres (le Nassi/président, l’Av Beit Din/vice‑président, et des juges/sages). Il siégeait à Jérusalem, près du Temple, probablement dans une salle appelée la « Salle des Pierres taillées ».
Compétences : interprétation de la Loi (Torah), fixation de normes religieuses, arbitrage de litiges importants, supervision du calendrier (sanctification des mois et intercalations), validation d’ordonnances communautaires, et, en théorie, jugement des affaires les plus graves. Sous domination romaine, ses pouvoirs pénaux étaient limités.
Sources historiques : on en trouve des échos dans les Évangiles (procès de Jésus mentionnant un conseil juif) et surtout dans la littérature rabbinique (Mishnah, Talmud), qui décrit son fonctionnement idéal et ses règles de procédure.
Fonctionnement procédural : témoignages examinés par un collège, forte exigence de crédibilité des témoins, quorum nécessaire, votes commençant par les plus jeunes juges pour éviter l’influence des plus anciens, préférence pour l’acquittement en cas de doute ; pour les affaires capitales, des règles plus strictes encore.
Après 70: la destruction du Temple par les Romains met fin au Sanhédrin tel qu’il existait à Jérusalem. Une autorité rabbinique se reconstitue en Galilée (Yavné, puis Ousha, Sepphoris, Tibériade), parfois appelée « Sanhédrin » par analogie, centrée sur l’étude, la halakha et l’organisation communautaire ; elle décline vers le IVe–Ve siècle.
Héritage : le Sanhédrin symbolise l’idéal d’une autorité collégiale savante dans le judaïsme. Des traités talmudiques (notamment Sanhédrin, Makkot) conservent ses règles théoriques, qui ont influencé la pensée juridique juive. À l’époque moderne, le terme a été repris par analogie (par ex. le « Grand Sanhédrin » convoqué par Napoléon en 1807), sans continuité institutionnelle antique.
Repères terminologiques
Nassi : président du Sanhédrin ; des traditions attribuent ce rôle à Hillel l’Ancien et à ses descendants pendant la période tardive.
Av Beit Din : « père du tribunal », second du Nassi.
Beit Din : tribunal rabbinique ; au pluriel, désigne aussi des cours locales de 23 juges (pour affaires graves) ou de 3 (pour affaires civiles).
Limites et débats
Histoire vs. idéal normatif : les descriptions talmudiques mélangent souvenirs historiques et modèles juridiques ; les historiens discutent l’ampleur réelle de ses pouvoirs à chaque période.
Compétence pénale sous Rome : la capacité d’appliquer la peine capitale est particulièrement débattue ; elle fut probablement très restreinte à la fin de la période.
En bref : le Sanhédrin fut la plus haute instance savante et judiciaire du judaïsme du Second Temple, avec un rôle central dans l’interprétation de la loi et la cohésion communautaire ; sa forme antique disparaît après 70, mais son modèle continue d’inspirer l’organisation rabbinique et la pensée juridique juive.
INF090
Informatienota
INF090 - La synagogue
La synagogue
Une synagogue est un lieu de culte, d'enseignement et de rassemblement pour les Juifs. Voici quelques points clés pour mieux comprendre ce qu'est une synagogue :
Fonctions principales :
Lieu de prière : La synagogue est utilisée pour la prière communautaire et individuelle. Elle abrite les services religieux réguliers, y compris les prières quotidiennes, le Shabbat et les fêtes juives. Étude et éducation : C'est un centre d'apprentissage où l'on étudie la Torah (les cinq premiers livres de la Bible hébraïque) et d'autres textes sacrés. Les synagogues organisent souvent des cours pour les enfants et les adultes. Rassemblement communautaire :La synagogue sert de lieu de rassemblement pour la communauté juive, offrant un espace pour des événements sociaux, des discussions communautaires et des célébrations.
Éléments architecturaux et symboliques :
Arche sainte (Aron Kodesh) : L'arche sainte est une structure ornée où sont conservés les rouleaux de la Torah. Elle est généralement située à l'avant de la synagogue, orientée vers Jérusalem. Bimah : Une plateforme surélevée d'où l'on lit la Torah et d'autres textes pendant les services. La bimah est souvent située au centre ou à l'avant de la synagogue. Ner Tamid :Une lampe éternelle qui brûle constamment près de l'arche sainte, symbolisant la présence perpétuelle de Dieu.
Rôles et personnes clés :
Rabbin : Le rabbin est un leader spirituel et enseignant qui dirige les services religieux, donne des sermons et offre des conseils spirituels et éthiques à la communauté. Hazzan (chantre) :Le hazzan dirige les prières chantées et les hymnes pendant les services religieux. Gabbaï : Une personne responsable de l'organisation des services et de la gestion des affaires courantes de la synagogue.
Variétés de synagogues :
Les synagogues peuvent varier en fonction des mouvements religieux au sein du judaïsme, tels que l'orthodoxie, le conservatisme et le réformisme, chacun ayant ses propres traditions et pratiques spécifiques.
En résumé, la synagogue est un centre vital de la vie religieuse, éducative et communautaire pour les Juifs, offrant un espace où la foi, la culture et la communauté se rencontrent.
Le Messie Jésus, par ses enseignements et ses miracles, a profondément marqué les synagogues de son temps, lieux centraux de la vie religieuse juive. Que ce soit en enseignant avec une autorité inégalée ou en guérissant des personnes possédées par des esprits impurs, comme le démontrent les récits de Markus 1.23-28 et Lukas 4.33-37, le Messie Jésus a utilisé les synagogues comme lieux de révélation de son ministère. Dans ces lieux de culte et d'enseignement, il a proclamé les bonnes nouvelles du Royaume de Dieu et a démontré sa divinité à travers des actes de compassion et de pouvoir, confondant souvent les autorités religieuses de l'époque par sa profonde compréhension des Écritures et sa capacité à accomplir des miracles.
INF004
Informatienota
INF004 - Les romains
De Romeinen
En l’an -63 av. J.-C. le général romain Pompée, envahi le territoire d’Israël et prend Jérusalem. Le judaïsme grâce à Jule César devient en l’an -45 av. J.-C. une religion légale.
Cinq ans plus tard, en -40 av. J.-C. L’empereur Auguste met un terme à la dynastie hasmonéenne et nomme Hérode le Grand, un Iduméen, donc, pas de lignée royale, roi des Juifs.
Quelques années, après la mort d’Hérode le Grand, en l’an 6, Rome change le statut de la Judée ainsi que de la Samarie et de l’Idumée (l’Edom biblique) pour le transformer en provinces romaines placées sous la responsabilité de procurateurs romains.
Les fils du monarque Hérode seront promus par l’autorité romaine, tétrarques, et gouverneront ces différentes provinces sous l’égide de ces procurateurs.
Nous sommes par conséquent, pendant le ministère du Messie Jésus avec un préfet, Ponce Pilate et un tétrarque, Hérode Antipas qui se partagent le pouvoir. Les deux hommes se haïssent jusqu’au jour de la condamnation du Messie Jésus (Lukas 23.12).
Quarante ans après la crucifixion du Messie Jésus, l’insurrection des Juifs, commencée en 66, est jugulée, Titus détruit le temple de Jérusalem en l’an 70 et tout se termine avec la chute de Massada le 2 mai 73.
D’autres révoltes suivront jusqu’en 135.
En 130, l’empereur Hadrien change de nouveau le statut du pays d’Israël, en créant une nouvelle colonie romaine, le nom de Jérusalem est remplacé par Aelia Capitolina.
Le Messie Jésus exercera son ministère dans un territoire occupé par les Romains, avec un gouverneur désigné par Rome.
Trois hommes se partagent donc à ce moment de l’histoire, la direction du pays d’Israël :
Ponce Pilate, le préfet romain, il détient tous les pouvoirs en particulier sur la Judée.
Hérode Antipas, règne sur la Galilée et la Pérée.
Le Souverain Sacrificateur, Caïphe, responsable des problèmes religieux.
INF118
Informatienota
INF118 - Cléopas
Kleopas
Cléopas est l'un des deux disciples que Jésus rencontra sur le chemin d'Emmaüs après sa résurrection. Voici quelques détails sur lui :
Cléopas dans les Écritures
Lukas 24.18 : Cléopas est mentionné comme l'un des deux disciples qui parlaient avec Jésus ressuscité sur le chemin d'Emmaüs. Le nom de l'autre disciple n'est pas mentionné2. Markus 16.12-13 : Ce passage fait également référence à Cléopas et à un autre disciple rencontrant Jésus ressuscité.
Tradition Chrétienne
Mariage et Descendance : Selon la tradition chrétienne, Cléopas est marié à Marie Jacobé, l'une des Trois Maries. Ensemble, ils ont deux fils : Jacques le Mineur et Joset. Parenté avec Jésus : Cléopas est souvent identifié comme le frère de Joseph, le père adoptif de Jésus, ce qui en ferait l'oncle de Jésus. Autres Noms : Le nom Cléopas est parfois associé à Clopas, et il est possible qu'il soit le même personnage.
Le compagnon de Cléopas sur le chemin d'Emmaüs : Certains chercheurs considèrent que ce compagnon pourrait être son épouse, ce qui signifierait qu'ils repartaient chez eux.
Ces détails montrent que Cléopas joue un rôle important dans les récits de la résurrection de Jésus et dans la tradition chrétienne.
INF089
Informatienota
INF089 - Le sabbat
De sabbat
Le sabbat est un jour de repos et de sanctification dans la tradition juive, observé du vendredi soir au samedi soir. Voici quelques éléments importants à connaître sur le sabbat :
Origines et Signification
Commandement Biblique : Le sabbat est l'un des Dix Commandements donnés par Dieu à Moïse sur le mont Sinaï. Il est mentionné à plusieurs reprises dans la Torah, notamment dans Exode 20.8-11 et Deutéronome 5.12-15. Création : Le sabbat commémore le jour de repos de Dieu après les six jours de la création, tel que décrit dans Genèse 2.2-3. Libération d'Égypte : En plus de la création, le sabbat est aussi un rappel de la libération des Israélites de l'esclavage en Égypte, symbolisant la liberté et la sanctification.
Observance et Pratiques
Repos : Le sabbat est un jour de repos complet où les travaux créatifs (appelés "melakhot") sont interdits. Cela inclut des activités comme cuisiner, écrire, allumer un feu, et plus encore. Célébration : Le sabbat commence le vendredi soir avec un repas festif, souvent précédé par l'allumage des bougies du sabbat. Des prières spéciales, comme le Kiddouch (sanctification), sont récitées. Services Religieux : Les juifs pratiquants assistent aux services religieux dans les synagogues, où des lectures spéciales de la Torah et des prières sont effectuées.
Temps en Famille et Spiritualité : Le sabbat est aussi un moment de rassemblement familial, d'étude de la Torah, et de réflexion spirituelle.
Importance Spirituelle
Lien avec Dieu : Le sabbat est un temps consacré à la spiritualité et au renforcement du lien avec Dieu, un temps de repos physique et spirituel. Communauté : Le sabbat encourage le rassemblement communautaire et familial, renforçant les liens sociaux et religieux.
Signification du Sabbat pour les Juifs
Pour les Juifs, le sabbat est bien plus qu'un simple jour de repos. Il est un rappel hebdomadaire de la création du monde et un symbole du pacte entre Dieu et le peuple d'Israël. Le sabbat est un temps sacré dédié à la prière, à la réflexion spirituelle, et à la communion familiale et communautaire.
L'observation du sabbat implique l'abstention de tout travail, la participation à des services religieux à la synagogue, la préparation de repas spéciaux et la célébration en famille. C'est un moment pour se détacher des préoccupations matérielles et se concentrer sur le spirituel, renforçant ainsi les liens avec Dieu et avec les proches.
Application du Sabbat au Temps de Jésus
Au temps de Jésus, le sabbat avait une grande importance religieuse et sociale. Les lois du sabbat étaient scrupuleusement observées, et les pharisiens, ainsi que les scribes, étaient particulièrement vigilants quant au respect strict de ces lois. Ils avaient élaboré un ensemble détaillé de règles pour déterminer ce qui était considéré comme un "travail" interdit le jour du sabbat.
Jésus, cependant, a souvent défié ces interprétations rigides des lois du sabbat. Par exemple, il a guéri des malades le jour du sabbat, ce qui a provoqué des controverses avec les autorités religieuses de son temps. Jésus a enseigné que le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat (Marc 2.27), soulignant ainsi l'importance de la compassion et de l'humanité par rapport aux règles strictes.
L'approche de Jésus vis-à-vis du sabbat mettait en lumière l'idée que les lois religieuses devaient servir le bien-être des gens, plutôt que devenir des fardeaux oppressifs. Cette perspective a contribué à des tensions entre lui et les autorités religieuses, et a joué un rôle dans les conflits qui ont finalement conduit à sa crucifixion.
Le sabbat est une institution centrale du judaïsme, symbolisant le repos, la sanctification, et le lien avec Dieu. Il joue un rôle essentiel dans la vie religieuse et sociale des juifs, offrant une pause hebdomadaire dédiée à la réflexion, à la prière, et à la communion avec les proches.
