קריאות התלמידים

Matthieu et Marc rapportent tous deux l’appel de Simon, appelé Pierre, d’André son frère, puis de Jacques et de Jean, les fils de Zébédée, au bord du lac de Galilée (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.18-22, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.16-20).

Jésus les voit dans l’exercice de leur métier de pêcheurs. Simon et André jettent un filet dans le lac, tandis que Jacques et Jean réparent les leurs dans une barque avec leur père (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.18-21, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.16-19). Jésus leur adresse alors cet appel :

Le récit insiste sur la rapidité et la force de leur réponse. Simon et André laissent aussitôt leurs filets, et Jacques et Jean quittent non seulement leur barque, mais aussi leur père, pour suivre Jésus (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.20-22, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.18-20). Matthieu et Marc ne s’attardent pas sur les détails antérieurs. Ils veulent surtout montrer le moment où ces hommes répondent à un appel décisif qui bouleverse leur existence.

Chez Matthieu, cet épisode se situe après le baptême de Jésus, après les tentations au désert, après l’arrestation de Jean-Baptiste et après l’installation de Jésus en Galilée, dans la région de Capernaüm (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 3.13-17, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.1-11, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.12-16). Marc suit la même progression générale (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.9-15). Le cadre est donc celui du début du ministère galiléen de Jésus, après une phase antérieure liée à Jean-Baptiste.

L’Évangile de Jean apporte des données complémentaires précieuses. Il situe une première rencontre entre Jésus et certains disciples en Judée, dans le contexte du témoignage de Jean-Baptiste (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.35-51).

יוחנן המטביל רואה את ישוע עובר ומכריז:

Deux de ses disciples entendent cette parole et se mettent à suivre Jésus (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.37). L’un d’eux est André, le frère de Simon Pierre (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.40).

אנדרי הולך אחר כך למצוא את שמעון ומבשר לו:

Il le conduit à Jésus, qui lui donne le nom de Céphas, c’est-à-dire Pierre (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.42). Le lendemain, Jésus appelle Philippe, puis Nathanaël est à son tour conduit vers lui (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.43-49). Nous avons donc ici une première phase de rassemblement autour de Jésus, distincte de la scène du bord du lac.

Dans ce récit, les disciples ne semblent pas encore abandonner immédiatement leur métier pour suivre Jésus partout. Il s’agit davantage d’une première rencontre, d’un premier attachement et d’une première reconnaissance de son identité. André reconnaît en lui le Messie (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.41), Philippe affirme avoir trouvé celui dont Moïse et les prophètes ont parlé (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.45), et Nathanaël le confesse comme Fils de Dieu et roi d’Israël (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.49). La foi commence donc à naître dès cette première étape.

יוחנן מספר אחר כך על כמה אירועים שאינם מופיעים, במקום זה, אצל הסינופטיים. ישוע הולך לגליל בעת noces de Cana — afficher la définition INF122, שם הוא עושה את הראשון מאותותיו (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 2.1-11). אחר כך הוא יורד לכפר נחום עם אמו, אחיו ותלמידיו (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 2.12). לאחר מכן הוא עולה שוב ליהודה, שם הוא שוהה עם תלמידיו והם מטבילים (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 3.22-26, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 4.1-2). רק לאחר שלב זה הוא יוצא שוב לגליל (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 4.3).

מרכיבים אלה מראים שבין המפגש הראשון שיוחנן מספר עליו לבין הקריאה הרדיקלית יותר על שפת האגם ייתכן שהתרחשו כמה אירועים. לתלמידים היה אפוא זמן לראות את ישוע פועל, לשמוע את תורתו ולהבשיל בהתקשרותם אליו.

סידרנו את כל האירועים האלה בסדר כרונולוגי בסינופסיס,

PER033: התלמידים הראשונים,

PER034: המפגש עם פיליפוס,

PER035: המפגש של המשיח ישוע עם נתנאל,

PER054: אישור קריאת התלמידים,

PER066: קריאתו של תלמיד נוסף, מתי,

ואכן, סיפורו של יוחנן שונה באופן ניכר מסיפוריהם של מתי, מרקוס ולוקס. האם אפשר לראות בכך סתירה?

Le rôle de Jean-Baptiste est essentiel dans cette première phase. Ce n’est pas un détail secondaire si les premiers disciples de Jésus viennent précisément du cercle de Jean-Baptiste (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.35-37). Jean-Baptiste préparait le chemin du Seigneur (יְשַׁעְיָהוּ 40.3, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.23). Il désigne Jésus comme plus grand que lui, et il accepte de s’effacer devant celui qui vient après lui (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.29-34, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 3.27-30).

Cela explique pourquoi certains de ses disciples passent naturellement de Jean à Jésus. Ils ne trahissent pas leur premier maître ; ils suivent au contraire la direction qu’il leur indique. Lorsque Jean-Baptiste présente Jésus comme l’Agneau de Dieu, ses disciples comprennent que celui qu’ils attendaient est désormais là (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.36-37).

Cette donnée est importante pour comprendre la continuité entre Jean et Jésus. Les premiers disciples n’arrivent pas devant Jésus sans préparation. Ils ont déjà été formés à l’attente du Messie, à la repentance et à l’écoute de la parole prophétique par le ministère de Jean-Baptiste (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 3.1-6, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.6-8).

La manière la plus simple de comprendre l’ensemble des textes est d’admettre plusieurs étapes dans l’appel des disciples. Selon Jean, il y a d’abord une première rencontre en Judée, peu après le baptême de Jésus. Certains hommes commencent alors à le suivre, reconnaissent en lui le Messie et s’attachent à sa personne (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.35-51). Cette première étape peut être comprise comme un premier engagement, une adhésion initiale, ou une première mise à la suite de Jésus.

Plus tard, après l’arrestation de Jean-Baptiste, Jésus se rend en Galilée et y commence plus clairement son ministère public (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.12, הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 1.14, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 4.1-3). C’est dans ce contexte qu’intervient l’appel rapporté par Matthieu, Marc et Luc. Cette fois, il ne s’agit plus seulement d’une rencontre ni même d’une simple adhésion intérieure. Jésus appelle ces hommes à le suivre de façon permanente, à quitter leurs occupations principales et à entrer dans une relation de disciples plus étroite et plus exigeante (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 4.18-22, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 5.1-11).

Cette lecture rend bien compte de l’ensemble des données. Elle explique pourquoi Simon Pierre connaît déjà Jésus lorsque Luc raconte la pêche miraculeuse (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 4.38-39, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 5.3-5). Elle explique aussi pourquoi Jean peut rapporter une rencontre avec André et Simon avant l’appel définitif du bord du lac (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.40-42). Il ne s’agit donc pas de récits contradictoires, mais d’événements distincts rapportés selon l’objectif propre de chaque évangéliste.

Cette distinction entre plusieurs étapes n’a rien d’artificiel. Elle correspond bien à la manière dont Dieu agit souvent dans la vie des hommes. Il peut y avoir une première rencontre, une première conviction, une première foi, puis un appel plus profond, plus exigeant, qui engage toute l’existence. Les disciples ont d’abord entendu le témoignage de Jean-Baptiste, puis ils ont rencontré Jésus, puis ils ont vu ses signes, avant d’être appelés à tout quitter pour le suivre pleinement (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.36-41, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 2.11, הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 5.11).

סיפור הסינופטיים מראה שההליכה אחרי ישוע אינה מסתכמת בהערצת תורתו או בהכרה בזהותו. היא כוללת גם מענה לקריאתו בהתחייבות מעשית. התלמיד אינו נשאר סתם צופה; הוא נעשה שותף לעבודה. וזוהי בדיוק משמעות הדבר שנאמר:

De son côté, Jean met davantage l’accent sur la découverte progressive de l’identité de Jésus. Les premiers disciples viennent, voient où il demeure, restent avec lui, puis confessent qu’il est le Messie (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 1.38-41). Les synoptiques, quant à eux, soulignent surtout l’autorité de son appel et la radicalité de la réponse. Les deux perspectives se complètent admirablement.