The article explores differences in the disciples' understanding of Jesus' words according to Matthew, Mark, and Luke. It argues that Matthew shows their sadness arising from a partial understanding of his death, while Mark and Luke indicate their lack of understanding of the resurrection. These complementary accounts enrich understanding of this event.
Nous avons recueilli ces commentaires sur le site : https://jtpbatiment1.jimdofree.com/. Ce site semble désormais fermé, mais nous avions précédemment noté leurs réserves concernant les Évangiles. Veuillez trouver ci-dessous le Point N°13 CTD071. Nous reproduisons leur question :
"Commentaire : Dans Mat 17.22-23, il est écrit qu’ils furent profondément attristés. Alors que dans Mc.9.31-32 il est dit qu’ils ne comprenaient pas cette parole, et ils craignaient de l'interroger.
S’ils étaient attristés c’est parce qu’ils avaient certainement bien compris les Paroles du Seigneur contrairement à ce que dit Marc 9.31-32.
Ne peut-on pas parler ici de contradiction ?...
Notre réponse :
Regardons les textes en question.
22 Pendant qu’ils parcouraient la Galilée, Jésus leur dit : « Le Fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes ;
23 ils le feront mourir et le troisième jour il ressuscitera. » Ils furent profondément attristés.
(Louis Segond translation )
31 car il enseignait ses disciples et il leur disait : « Le Fils de l’homme sera livré entre les mains des hommes ; ils le feront mourir et, trois jours après avoir été mis à mort, il ressuscitera. »
32 Cependant, les disciples ne comprenaient pas cette parole et ils avaient peur de l’interroger.
(Louis Segond translation )
Nous souhaitons examiner les autres documents pertinents liés à cet événement afin de mieux comprendre les circonstances. Nous estimons que chaque auteur apporte une perspective unique et que la synthèse des différents témoignages nous offre une vision plus exhaustive et précise.
L'apôtre Jean, pourtant présent lors de cet événement, n'aborde pas ce sujet. Il considère sûrement qu'il n'est pas utile de reprendre ce que ses amis ont déjà écrit.
Notre analyse
43 Tous furent frappés par la grandeur de Dieu. Alors que chacun s’émerveillait de tout ce que faisait Jésus, il dit à ses disciples :
44 « Quant à vous, écoutez bien ceci : le Fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes. »
45 Cependant, ils ne comprenaient pas cette parole ; elle était voilée pour eux afin qu’ils n’en saisissent pas le sens, et ils avaient peur de l’interroger à ce sujet.
(Louis Segond translation )
Les trois évangiles synoptiques mentionnent cet événement, avec Matthieu indiquant que les disciples étaient attristés, tandis que Marc et Luc notent qu’ils ne comprenaient pas les paroles du Messie Jésus.
En effet, leur tristesse était probablement due à leur parfaite compréhension des paroles du Messie Jésus.
Quelles paroles n'ont-ils pas saisies ? En d'autres termes, que souhaitent nous communiquer Marc et Luc ?
Ils saisissent l'annonce de la mort par le Maître, mais ils ne comprennent pas encore la résurrection ni les détails concernant les circonstances de sa mort. Ils sont conscients que les représentent une opposition farouche. Ils se rappellent aussi les événements survenus à Nazareth (Luc 4.16-30) et reconnaissent que la situation peut dégénérer rapidement. Par conséquent, ils saisissent l'aspect relatif à la mort, et les événements auxquels ils sont confrontés corroborent cette compréhension.
Cependant, la résurrection le troisième jour reste incompréhensible pour eux. Ils ne comprennent pas cet aspect des paroles du Maître.
Le récit de Luc ne mentionne pas la résurrection mais précise que les apôtres ne comprenaient pas. Luc indique que "le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes." Jésus, le Messie, explique que les événements sont planifiés et doivent se produire, y compris sa mort. Cela reste incompris par les apôtres.
Les disciples sont attristés par l'annonce par le Messie Jésus de sa mort imminente. Cependant, ils n'osent pas lui poser des questions sur les circonstances et la planification de cette mort, ni sur la résurrection qu'ils peinent à comprendre.
Marc et Luc indiquent clairement que les disciples n'ont pas osé interroger le Maître sur ce sujet, probablement en raison de la nature pathétique de la situation.
Le récit de Marc, rédigé avec la collaboration de Pierre, témoin de cette scène, fournit des précisions sur l’état d’esprit des disciples. De son côté, Luc corrobore les propos de Marc.
Ce cas illustre parfaitement la complémentarité de ces récits, un phénomène que l'on observe fréquemment dans divers contextes.
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Bible reference
INF082
Information note
INF082 - The Segond 21 Bible (S21)
The Segond 21 Bible (S21)
The Segond 21. Here is some key information about this version:
Background and aims
Publication date: 2007 Modernisation: The Segond 21 aims to modernise the language of Louis Segond's translation while remaining highly faithful to the original Hebrew and Greek texts. Clarity and accessibility: The emphasis is on making the text clear and accessible to contemporary readers.
Main features
Faithfulness to the original texts: The Segond 21 draws on the most reliable ancient manuscripts to ensure an accurate and faithful translation. Linguistic revision: The language was revised to reflect modern French usage better while preserving the richness and depth of the biblical text. Notes and references: The version often includes explanatory notes and references to help readers understand and study Scripture.
Importance
Widespread use: The Segond 21 is widely used in French-speaking Protestant circles, particularly for Bible study and personal reading. Accessibility: Its modernised language makes it accessible to a wider audience, including new generations of readers.
The Segond 21 was produced by a multidisciplinary team of translators, linguists and theologians and took approximately twelve years of work to complete.
These revisions show how Louis Segond's translation has evolved to adapt to linguistic changes and readers' needs over time.
INF002
Information note
INF002 - The Pharisees
The Pharisees
The Pharisees were an important religious and social group in ancient Judaism, particularly during the Second Temple period. Here are some key points about them:
Origins and history
Origins: The Pharisees emerged as a distinct group after the Maccabean revolt, around 165-160 BC. They were often regarded as the spiritual descendants of the Hasideans.
Period: They flourished until the destruction of the Second Temple in AD 70. After that date, their teachings formed the basis of what became rabbinic Judaism.
Beliefs and practices
Sacred Texts: Unlike the Sadducees, who focused solely on the written law (the Pentateuch), the Pharisees believed in both a written law and an oral law (the oral Torah). Resurrection: The Pharisees believed in the resurrection of the dead and in the immortality of the soul. Rites and Laws: They stressed the importance of oral traditions and of interpretations adapted to contemporary circumstances.
Influence and Legacy Influence: The Pharisees had a great influence on Jewish liturgy and religious practice. Their teachings were incorporated into the Mishnah, a compilation of the Jewish oral tradition, around AD 200. Legacy: After the destruction of the Second Temple, the teachings of the Pharisees formed the basis of rabbinic Judaism, which continues to influence modern Judaism.
The Pharisees are often mentioned in the New Testament, notably in the Gospels and the Acts of the Apostles, where they are frequently in conflict with Jesus and the other religious figures of the time.
The Pharisees in the Bible
They are the most representative group of Judaism. Its members, drawn from the people, oppose compromise with the Roman invader, but also with Hellenism. We see them as closer to the population than the Sadducees.
They are mentioned one hundred and three times in the New Testament, ninety-three times in the Gospels, nine times in the Acts of the Apostles and once in the Epistle to the Philippians.
Their relations with the Messiah Jesus frequently appear tense and conflictual. He rebukes them at times in violent terms, such as “woe to you” and “hypocrites”, which clearly shows this opposition. They do not have access to positions of high responsibility, controlled by the Romans and therefore reserved for Sadducees sympathetic to Rome, but they form the largest group in the Sanhedrin.
They regard themselves as the great defenders of the law of Moses, on which they comment. Their interpretation becomes the rule for the people to follow. The Messiah Jesus condemns these excesses on various occasions (Matthew 23.13-29).
They often disagree with their colleagues, the Sadducees, on points of doctrine such as eternal life or angels. To the written Law of Moses they added oral principles, which allow them to get around its prescriptions. Jesus does not fail to point this out (Matthew 23.23).
Nicodemus and Joseph of Arimathea belonged to this political and religious group, which did not prevent them from converting to Christianity.
