تجري هذه الحادثة، التي ينفرد بروايتها يوحنا، في ساحة الأمم، لأن الذين يسألون يسوع المسيح غرباء، ومن الأرجح أنهم يونانيون. لم يقتربوا منه مباشرة، على الأرجح احترامًا له، بل طلبوا من تلاميذه، ومن فيلبس بالتحديد، أن يرتبوا لهم لقاءً معه.
يذكر يوحنا أن فيلبس كان من في الجليل. وكانت هذه القرية الحدودية يتجاور فيها اليهود والأمم، فكان فيلبس، وهو اسم يوناني، مرتاحًا جدًّا مع هؤلاء غير اليهود. وربما كان هو نفسه من يسّر هذا اللقاء.
تمثّل الفقرة إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.20-50 منعطفًا حاسمًا في الإنجيل الرابع. فهي تأتي مباشرة بعد دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم، وتشكّل آخر خطاب علني قبل الآلام. وتبدأ الحادثة بوصول يونانيين جاؤوا ليسجدوا في العيد (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.20-22)، وهي تفصيلة فريدة وغنية بالرمزية: غير اليهود يقتربون من مسيح إسرائيل. ويرى إنجيل يوحنا في ذلك إعلانًا عن الطابع الشامل للخلاص، المفتوح الآن لكل الأمم.
طلبهم — «نريد أن نرى يسوع» — يمهّد لإعلان مركزي: «قد أتت الساعة لِيتمجّد ابن الإنسان» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.23). وحتى ذلك الحين كان يسوع قد كرّر أن ساعته لم تأتِ بعد (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.4؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.30؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.20). فمجيء اليونانيين يشير إذن إلى الشرارة الأخروية: حان وقت التمجيد، أي ساعة الصليب، المفهوم هنا ارتفاعًا وإعلانًا. وعند يوحنا ليس الصليب مجرد عذاب: إنه اللحظة التي يظهر فيها مجد الله في طاعة الابن (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.1).
يوضّح يسوع هذه الحقيقة بصورة حبة الحنطة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.24). فالحبة يجب أن تموت لتأتي بثمر: وهكذا يصبح موت المسيح مبدأ الحياة للعالم. ويُستخدم هذا الموضوع الزراعي للتعبير عن سرّ خصوبة التضحية: فبالسقوط في الأرض وبالتسليم للموت وحده تتضاعف الحياة الإلهية. ويمدّ النداء الوارد في العدد 25 هذا المنطق: من يحب حياته يهلكها، ومن يبغض حياته في هذا العالم يحفظها إلى حياة أبدية. والتلميذ مدعو إلى السير في الطريق المتناقض نفسه: طريق التخلّي والثقة الكاملة.
في ما يلي (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.27-33) يُدخل يوحنا مشهدًا دراميًّا يعبّر فيه يسوع، وقد اضطربت نفسه، عن كربه أمام الساعة المقتربة. وتذكّرنا هذه الصلاة بحادثة جثسيماني التي يرويها أصحاب الأناجيل الإزائية، لكن يوحنا يجعلها علنية، لا في بستان. وموضوع الصلاة ليس تجنّب الألم، بل تمجيد اسم الآب. فيجيب صوت من السماء: «مجّدتُ، وأمجّد أيضًا». وهذا الظهور الإلهي يذكّر بالمعمودية والتجلّي، لكنه يكتسب هنا بُعدًا خلاصيًّا: الآب يصادق على عمل ابنه.
الإعلان عن:
يختزل هذا الإعلان المعنى اللاهوتي للفقرة. فالارتفاع (ἐψώθην) هو في آن واحد صلب وقيامة وتعظيم. ويجمع يوحنا هذه الأبعاد الثلاثة ليقدّم الصليب بوصفه اللحظة المجيدة التي يصبح فيها المسيح مركز الجذب الشامل. وعبارة «جميع الناس» يتردّد صداها مع مجيء اليونانيين: فالصليب هو باب دخول العالم كله إلى الخلاص.
إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.34-36 يروي ردّ فعل الجمع الذي ظلّ أسير توقعاته المسيانية الأرضية: كيف يمكن أن يموت المسيح، والكتاب يقدّمه بوصفه ؟ ولا يجيب يسوع المسيح مباشرة، بل يدعوهم إلى الإيمان بالنور ما دام بينهم. وهذه تمدّ موضوعات يوحنا عن الإعلان المنير (قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.12): رفض النور هو الغرق في الظلمة.
يشكّل القسم الأخير (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.37-50) خاتمة لاهوتية للخدمة العلنية. ويعلّق يوحنا فيه على عمى إسرائيل أمام الآيات. فرغم المعجزات لا يؤمن كثيرون، فتتم بذلك نبوة إشعياء:
يؤكد يوحنا على المسؤولية الروحية عن الرفض، وعلى سرّ القصد الإلهي أيضًا. ومع ذلك يؤمن بعضهم، ولا سيما بين الرؤساء، لكنهم يظلون في خوف من الإقصاء. وهذا التوتر بين إيمان خجول وعدم إيمان معلن يبيّن تعقيد العلاقة بالمسيح في الإنجيل.
يُختتم الخطاب بخلاصة لاهوتية عن المسيح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.44-50): الإيمان بيسوع هو الإيمان بالله الذي أرسله. ورسالته منيرة: جاء نورًا إلى العالم ليخلّص لا ليدين (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.46-47، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.17). والدينونة لا تأتي إلا في مرحلة ثانية، نتيجةً لرفض الكلمة. فالإعلان الأخير يربط إذن الإيمان بالنور والحياة: من يقبل المسيح يدخل في النور، ومن يرفضه يُقصي نفسه عن الحياة.
الخاتمة
إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.20-50 مفصل سردي ولاهوتي. فهي في آن واحد نهاية الخدمة العلنية وعتبة الآلام. ونداء اليونانيين يرمز إلى انفتاح الخلاص على كل الأمم؛ والصليب يُعلَن موضع المجد الحقيقي؛ وجواب الشعب الأخير يواجه كل إنسان بالسؤال الأخير: أن يؤمن أو أن يرفض النور. وتجمع هذه الصفحة في آيات قليلة كل لاهوت يوحنا: مجد الله يُعلَن في المحبة التي تبذل نفسها حتى الموت.