Em Lucas 19.41-44, o Messias Jesus se aproxima de Jerusalém, contempla a cidade e prorrompe em lágrimas porque sabe que ela não reconheceu a visitação de Deus oferecida na sua pessoa, o que revela uma profunda incompreensão espiritual e uma oportunidade perdida de paz.
Ele anuncia então com precisão o cerco, o assédio e a destruição que os realizarão no ano 70, mostrando que esse juízo não é arbitrário, mas a consequência trágica da rejeição do Messias.
Esta passagem destaca ao mesmo tempo a compaixão do Messias Jesus, que chora sinceramente por aqueles que o rejeitam, e a gravidade da rejeição da revelação divina. Os demais evangelhos não relatam esse episódio no mesmo ponto nem dessa forma: Mateus e Marcos anunciam a destruição do Templo a partir da esplanada, e Mateus contém uma lamentação sobre Jerusalém no capítulo 23, mas somente Lucas situa essa cena no caminho do e descreve as lágrimas de Jesus ao ver a cidade.
É compreensível que o Messias Jesus tenha podido repetir certas palavras em diversas ocasiões, de acordo com o contexto em que falava.
Tudo leva a crer que os doze apóstolos estão presentes, de modo que Judas Iscariotes também ouve o Mestre. Parece difícil conceber que esse apóstolo pudesse enganar assim as pessoas ao seu redor, mas foi exatamente isso que aconteceu. Em tais circunstâncias, como lhe era possível continuar a sua vida?
O Messias Jesus, por sua vez, conhece a natureza dos acontecimentos que estão por vir.
Vários elementos nos evangelhos mostram que o Messias Jesus sabia que a sua morte estava próxima: ele anuncia várias vezes a sua paixão, explicando que “sobe a Jerusalém” para ser entregue, condenado e morto Marcos 10.32-34; descreve em detalhe o que vai lhe acontecer, o que mostra que tem plena consciência disso Lucas 18.31-33; fala da sua “hora” que se aproxima, sobretudo no Evangelho de João, em que diz que chegou a sua hora de passar deste mundo para o Pai João 13.1 e João 12.23-27; prepara os seus discípulos para esse acontecimento explicando que deve sofrer, ser rejeitado e morrer, e depois ressuscitar Marcos 8.31; aceita voluntariamente ir a Jerusalém apesar das advertências e do perigo evidente Lucas 9.51; institui a ceia do Senhor ligando diretamente o seu corpo e o seu sangue a uma morte iminente Lucas 22.19-20. Todas essas indicações convergem para mostrar que o Messias Jesus não ia ao encontro da morte por acaso, mas com pleno conhecimento do que o esperava e por uma decisão voluntária.
No Evangelho de João, a ideia de que o Messias Jesus sabia desde o início que Judas o trairia aparece claramente em João 6.64 e João 6.70-71. Em João 6.64, está escrito que o Messias Jesus sabia “desde o princípio” quais eram os que não criam e “quem o havia de trair”. Depois, em João 6.70-71, o Messias Jesus diz aos Doze: “Não fui eu que vos escolhi, os doze? Contudo, um de vós é um diabo”, e João esclarece imediatamente que falava de Judas. Essas duas passagens mostram que, segundo João, o Messias Jesus tinha conhecimento, desde muito cedo, da futura traição de Judas.
Quanto ao anúncio da futura destruição de Jerusalém, é notável que alguns comentaristas dos evangelhos tenham contestado o caráter profético dessas palavras. Segundo eles, os evangelhos teriam sido redigidos depois dos acontecimentos, o que explicaria a precisão das predições. Essa abordagem crítica baseia-se na ideia de que os textos teriam incorporado fatos históricos já cumpridos, colocando assim em dúvida a sua autenticidade profética.
Esse raciocínio também se encontra no estudo do livro de Daniel, em particular no que diz respeito a Daniel 11.11-35. Enquanto a nossa análise situa a redação desse texto no século VI a.C., alguns pesquisadores propõem uma data bem mais tardia, no século II a.C., após a vinda de Antíoco Epifânio. Essa divergência de interpretação ilustra a dificuldade de determinar a datação exata dos escritos bíblicos.
Em última análise, o texto bíblico conserva uma parte de mistério para aqueles que não aderem à fé. Deus por vezes nele revela acontecimentos futuros, mas essa dimensão profética permanece incompreendida ou contestada por aqueles que não creem nela.