- מרים המגדלית הולכת לבדה אל הקבר ביום ראשון בבוקר (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1).
- היא רצה להודיע לשמעון פטרוס ולתלמיד שישוע אהב, כנראה יוחנן (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2).
- שמעון פטרוס ויוחנן הולכים אל הקבר כדי לוודא את העובדות (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.3-9).
- שמעון פטרוס ויוחנן חוזרים לאחר מכן הביתה (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.10).
- מרים המגדלית נשארת במקום (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11).
- היא רואה שני מלאכים ומנהלת איתם שיחה (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.12-14).
- ישוע המשיח מופיע בפני מרים המגדלית (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.15-17).
- מרים המגדלית מודיעה לתלמידים על האירוע הזה (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.18).
מרים המגדלית היא הדמות המרכזית בסיפור זה. נראה שהטקסט של יוחנן מצביע על שני מסעות נפרדים שעשתה מרים המגדלית (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2 והבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.18). היא מופיעה לבדה בפני המשיח שקם לתחייה, ישוע. נבחן את הסדר הכרונולוגי ואת הפרטים שמספק יוחנן כדי להבין את דרך הצגתו של האירוע הזה.
הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1: אף שיוחנן מזכיר רק את מרים המגדלית, אין התנגדות לכך שליוותה אותה מרים, אמם של יעקב ויוסי, וכן שלומית. ברור שיוחנן מתמקד בעדותה של מרים המגדלית.
הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2 מספר שמרים המגדלית יוצאת להודיע לתלמידים שהקבר ריק. לא מוזכרים מלאכים ולא פרטים על האבן שהוגללה.
הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.3-9 מספר שפטרוס ויוחנן הולכים אל הקבר כדי לוודא את דברי מרים המגדלית. הם מופיעים שם לבדם. פרט זה מאושש על ידי לוקס, שאינו מזכיר את נוכחותו של יוחנן.
הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.10 פטרוס ויוחנן חוזרים הביתה, כנראה לביתה של מרים, אמו של יוחנן המכונה מרקוס, מחבר הבשורה השנייה. פרט זה אף הוא מאושר על ידי לוקס, שאינו מציין את נוכחותו של יוחנן.
הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11 מציג פרק נפרד מחזרתם של פטרוס ויוחנן. השליח יוחנן מספק תיאור מפורט של ההופעה הראשונה של ישוע בפני מרים המגדלית. שני מלאכים נוכחים, וישוע מנהל איתה שיחה. מתי ומרקוס מאשרים את האירוע הזה, תוך שהם מזכירים אישים נוספים.
אנו מבינים שיוחנן מתייחס לאירוע שהתרחש לפני הליכתם של פטרוס ויוחנן. כך מרים המגדלית הייתה שייכת לקבוצת הנשים המוזכרות בבשורות הסינופטיות (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.1 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.2-4 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.1 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1). לכן יוחנן שב ומספר את סיפורו כדי לכלול פרטים נוספים. הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2 והבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.18 היו מתארים את אותו אירוע.
הפסוקים הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-14 והבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.15-17 מתארים אירועים הדומים לאלה שמסופרים בבשורות הסינופטיות. לפיכך אנו מפרשים את הקטע הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18 כחזרה על הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1, אך הכוללת את כל הפרטים הרלוונטיים.
הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2 והבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.18 מספרים על אותו אירוע. בהקשר זה, מדוע יוחנן לא תיאר ישירות את הסצנה עם הפרטים המצוינים בהבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18?
מוצע שאחרי שכתב יוחנן השליח את הטקסט מהבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1 עד הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.10, החליט לכלול בסיפורו את המפגש הראשון של ישוע המשיח עם מרים המגדלית. לאחר שסיפר את האירועים (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1 עד הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.10), בחר להוסיף פרטים אישיים יותר, ובמיוחד את עדותה של מרים המגדלית (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18).
מצד שני, שמעון פטרוס ויוחנן לא ראו מלאך, דבר המרמז שהם כבר עזבו. אם מרים המגדלית פגשה את ישוע לאחר עזיבתם, הדבר יחייב שהמלאכים נעלמו בעת ביקור השליחים והופיעו שוב עבור מרים, דבר בלתי סביר. לכן אנו מעדיפים את ההנחה שמרים כבר פגשה את ישוע. זוהי אפוא ההנחה הנראית לנו סבירה ביותר.