PER220 – Le Messie Jésus envoie 70 disciples

Résumé

La péricope PER220 traite de l'envoi par le Messie Jésus de soixante-dix disciples en mission d'évangélisation, événement rapporté exclusivement par l'évangéliste Luc (Luc 10.1-16). Cet épisode se situe chronologiquement entre la troisième Pâque et le début de la dernière semaine du ministère de Jésus, vers novembre 32, dans la région de Béthanie, située au-delà du Jourdain. Cet envoi missionnaire fait directement écho à un épisode antérieur étudié dans la péricope PER162, où le Messie Jésus avait mandaté les douze apôtres (Matthieu 10.1-15, Marc 6.6-13, Luc 9.1-6). La nouveauté ici réside dans l'élargissement considérable du cercle des envoyés : ce ne sont plus seulement les Douze, mais soixante-dix (ou soixante-douze selon certains manuscrits) disciples qui reçoivent une mission similaire. Ce fait suggère qu'un groupe important de disciples accompagnait désormais Jésus dans ses déplacements, vraisemblablement des Galiléens qui l'avaient suivi à travers la Samarie en direction de Jérusalem. L'article propose une comparaison détaillée entre les deux récits d'envoi en mission. Concernant le nombre de disciples envoyés, Matthieu 10.1-15 relate l'envoi des douze apôtres, tandis que Luc 10.1-16 décrit l'envoi de soixante-dix disciples, illustrant une progression et une extension de la vision missionnaire. Sur le plan de la mission confiée, les instructions sont similaires dans les deux cas : les disciples doivent partir deux par deux, annoncer l'imminence du Royaume de Dieu, guérir les malades et manifester la puissance divine. Les consignes pratiques sont identiques : ne pas emporter d'argent, de sac ni de sandales supplémentaires, demeurer dans la maison qui les accueille sans passer de maison en maison, et accepter la nourriture offerte par leurs hôtes. Concernant la portée géographique et ethnique, une différence notable apparaît : dans Matthieu, la mission est explicitement limitée aux brebis perdues d'Israël, alors que dans Luc, elle semble plus universelle, sans restriction ethnique explicite, ce qui préfigure la vocation universelle de l'Église. Sur le plan de la tonalité et de la symbolique, Luc insiste davantage sur l'urgence de la moisson et l'image des agneaux envoyés parmi les loups, tandis que Matthieu met plutôt en valeur l'autorité confiée aux apôtres et leur rôle futur. L'article souligne également la dimension eschatologique de cet envoi : conscient de l'approche de sa mort, le Messie Jésus prépare activement ses disciples à poursuivre sa mission après lui. La planification apparaît réfléchie et structurée, les membres choisis possédant les compétences requises pour leurs nouvelles fonctions ministérielles. La question du rejet est abordée avec sérieux. Jésus avertit ses disciples qu'un accueil défavorable est possible, mais que ceux qui refusent le message en assumeront les conséquences, car rejeter les disciples revient à rejeter Jésus lui-même, et donc Dieu. Cette mise en garde est illustrée par la référence aux trois villes galiléennes de Chorazin, Bethsaïda et Capernaüm, mentionnées également en Matthieu 11.20-24, qui forment un triangle géographique au cœur du ministère galiléen de Jésus. Ces villes sont comparées défavorablement à Tyr, Sidon et Sodome : des cités réputées pour leurs péchés dans l'Ancien Testament, dont Jésus affirme qu'elles auraient fait pénitence si elles avaient bénéficié des mêmes signes miraculeux. Cette comparaison constitue une critique sévère de l'aveuglement spirituel de ceux qui, pourtant favorisés par la proximité du Messie, ont refusé de croire. En résumé, cet épisode marque un tournant important dans le ministère de Jésus : l'extension de la mission au-delà du cercle apostolique strict, la préparation de la communauté disciples à prendre le relais, et la confirmation de la responsabilité individuelle face au message du Royaume. Luc, seul évangéliste à rapporter cet événement, offre ainsi une vision élargie et universelle de la mission chrétienne.

Consultation

Vous pouvez consulter :

Textes bibliques

Matthieu

Matthieu (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Marc

Marc (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Luc

Luc 10.1-16 (Louis Segond S21)

Après cela, le Seigneur désigna encore 70 autres disciples et les envoya devant lui deux par deux dans toutes les villes et dans tous les endroits où lui-même devait aller.^{aNote10.7 L'ouvrier mérite son salaire: cité par l'apôtre Paul en 1 Timothée 5.18.}^{bNote10.12 Sodome: ville connue pour son immoralité et détruite par Dieu à l'époque d'Abraham.}

Il leur dit: «La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson.

Allez-y! Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups.

Ne prenez ni bourse, ni sac, ni sandales et ne saluez personne en chemin.

Dans toute maison où vous entrerez, dites d'abord: ‘Que la paix soit sur cette maison!’

Et s'il se trouve là un homme de paix, votre paix reposera sur lui; sinon, elle reviendra sur vous.

Restez dans cette maison, mangez et buvez ce qu'on vous donnera, car *l'ouvrier mérite son salaire. N'allez pas de maison en maison.

Dans toute ville où vous entrerez et où l'on vous accueillera, mangez ce que l'on vous offrira,

guérissez les malades qui s'y trouveront et dites-leur: ‘Le royaume de Dieu s'est approché de vous.’

Mais dans toute ville où vous entrerez et où l'on ne vous accueillera pas, allez dans les rues et dites:

‘Nous secouons contre vous même la poussière de votre ville qui s'est attachée à nos pieds. Sachez cependant que le royaume de Dieu s'est approché [de vous].’

Je vous dis que, ce jour-là, Sodome sera traitée moins sévèrement que cette ville-là.

»Malheur à toi, Chorazin, malheur à toi, Bethsaïda, car si les miracles accomplis au milieu de vous l'avaient été dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps que leurs habitants se seraient repentis, habillés d'un sac et assis dans la cendre.^{aNote10.13 Se seraient repentis: ou auraient changé d'attitude.}^{bNote10.13 Habillés… cendre: tenue et attitude exprimant le deuil ou la tristesse.}^{cNote10.15 Capernaüm: la ville au nord du lac de Galilée dont Jésus avait fait sa base pour son ministère en Galilée.}

C'est pourquoi, lors du jugement Tyr et Sidon seront traitées moins sévèrement que vous.

Et toi, Capernaüm, qui as été élevée jusqu'au ciel, tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts.

Celui qui vous écoute m'écoute, celui qui vous rejette me rejette, et celui qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé.»

Jean

Jean (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Détails techniques

Lieu : Béthanie, située au-delà du Jourdain.

Date : novembre 32

Mode opératoire : Nous revenons avec Luc

Note sur le mode opératoire : Luc est le seul à parler de cette campagne d'évangélisation.

Le Messie Jésus envoie soixante-dix de ses disciples évangéliser la région.

Le Messie Jésus envoie 70 disciples

Le nombre de disciples envoyés

Ce passage fait écho au récit de Matthieu 10.1-15, également repris dans Marc 6.6-13 et Luc 9.1-6, étudié lors de l’analyse de la péricope PER162. À cette étape, il s’agissait des douze apôtres. À présent, le Messie Jésus étend son champ d’action et mandate, selon un schéma similaire, soixante-dix disciples supplémentaires.

Cette donnée suggère qu’un groupe conséquent accompagnait dorénavant le Messie Jésus. Il est probable que ces disciples étaient principalement originaires de Galilée et aient suivi leur Maître tout au long de ses déplacements à travers la Samarie pour se rendre à Jérusalem en sa compagnie.

Voici une comparaison entre Matthieu 10.1-15 (PER162) et Luc 10.1-16, deux passages où le Messie Jésus envoie des disciples en mission :

Le nombre de disciples envoyés

Matthieu 10.1-15 : Le Messie Jésus envoie les douze apôtres.

Luc 10.1-16 : Le Messie Jésus envoie soixante-dix (ou soixante-douze) disciples.

Cela montre une extension de la mission : d’abord aux apôtres, puis à un cercle plus large.

La mission confiée

Dans les deux cas, les disciples doivent : aller deux par deux et annoncer que le Royaume de Dieu est proche, Guérir les malades et manifester la puissance divine.

Les instructions pratiques : ne pas emporter d’argent, ni de sac, ni de sandales (Luc est plus explicite), rester dans la maison qui les accueille. Ne pas passer de maison en maison. Manger ce qui leur est offert.

La portée de la mission

Matthieu 10.1-16 : La mission est limitée aux brebis perdues d’Israël.

Luc 10.1-16 : La mission semble plus universelle, sans restriction ethnique explicite.

Le rejet du message

Dans les deux passages :

Ceux qui rejettent les disciples rejettent Jésus, et donc Dieu. Il y a un avertissement sévère pour les villes qui refusent d’écouter (Chorazin, Bethsaïda, Capernaüm dans Luc).

Tonalité et symbolique

Luc insiste sur l’urgence et la moisson abondante, avec l’image du loup parmi les brebis.

Matthieu met davantage l’accent sur l’autorité donnée aux apôtres et leur rôle futur.

Ces deux textes se répondent et se complètent : Matthieu pose les bases apostoliques, Luc élargit la vision missionnaire.

Cette campagne d’évangélisation semble avoir eu lieu en Judée, près de Jérusalem, probablement avant l’arrivée du froid hivernal, probablement en novembre.

Il apparaît que le Messie Jésus, conscient de l’approche de sa fin, confère des responsabilités accrues aux apôtres ainsi qu’aux disciples, qui seront chargés de poursuivre sa mission après sa mort. Selon le récit, les décisions semblent résulter d’une planification réfléchie et structurée. Les membres choisis disposent des compétences requises pour remplir ces nouvelles fonctions ministérielles et leur efficacité dans la prière est soulignée par les résultats obtenus.

Le risque d’un accueil défavorable est pris en considération, et le Messie Jésus avertit ses disciples qu’ils ne devraient pas craindre une telle éventualité, soulignant que les personnes concernées assumeront les conséquences de leurs refus. Le Maître fait référence aux trois villes mentionnées dans Matthieu 11.20-24 : Chorazin, Bethsaïda et Capernaüm.

Il établit une comparaison entre ces cités et Tyr, Sidon et Sodome, lesquelles sont reconnues dans l’Ancien Testament pour leurs péchés et leur destruction. Il soutient que ces villes non juives auraient manifesté de la repentance si elles avaient été témoins des mêmes signes. Cette remarque met en évidence une critique sévère de l’aveuglement spirituel de ceux qui disposaient pourtant de toutes les raisons de croire.

Ces trois villes constituent un triangle géographique en Galilée, région dans laquelle le Maître a principalement mené ses activités ministérielles.

Le Messie Jésus parle ici du Jour du Jugement, soulignant que le refus de la grâce entraîne des conséquences éternelles. Ce n’est pas une condamnation impulsive, mais une parole de vérité et d’amour blessé.

Ce texte ne vise pas à effrayer, mais à réveiller. Il nous rappelle que la foi n’est pas une émotion passagère, mais une réponse libre et engagée à l’appel de Dieu.

Le nombre exact de disciples était-il de 70 ou de 72 ?

Lexique

Bethsaïda: Bethsaïde était une ancienne ville de Galilée, située sur la rive nord-est du lac de Tibériade, près de l'endroit où le Jourdain se jette dans le lac. Le nom Bethsaïde signifie "maison de la pêche" ou "maison de l'approvisionnement" en araméen. INF105
La Bible Segond 21 (S21): La Segond 21. Modernisation : La Segond 21 vise à moderniser le langage de la traduction de Louis Segond tout en maintenant une grande fidélité aux textes originaux hébreux et grecs. INF082
Les informations de Luc 10.38-42: Ce passage de Luc 10.38–42 met en lumière deux attitudes face à la présence de Jésus : celle de Marthe, active et préoccupée par le service, et celle de Marie, attentive et centrée sur l’écoute du Maître. Marthe représente l’engagement dans les tâches concrètes, le souci de bien faire, mais aussi la tentation de se laisser submerger par l’agitation et les responsabilités. INF143