Matthieu, Marc et Luc associent la mort de Jésus et la déchirure du voile du Temple pour en souligner la portée théologique, sans chercher à en fixer une chronologie précise. Ces événements contemporains ne pouvaient être observés simultanément, ce qui rend leurs récits complémentaires plutôt que contradictoires.
Cet article discute de la prétendue contradiction sur le moment de la mort de Jésus et la déchirure du rideau du Temple. Les auteurs des Évangiles Matthieu, Marc et Luc ne visent pas la chronologie précise mais soulignent symboliquement l'ouverture vers la présence divine.
Jésus
Temple de Jérusalem
Crucifixion du Christ
Jésus · rideau du temple · contradiction
synchronisation théologique
Matthieu 27.50-51 · Marc 15.37-38 · Luc 23.44-46
L'article intitulé "CTD025 - Le rideau du temple ?" examine une prétendue contradiction dans les Évangiles concernant le moment exact de la mort de Jésus par rapport à la déchirure du rideau du Temple. Les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc mentionnent ces deux événements de manière rapprochée mais ne procurent pas une chronologie précise qui permettrait de les synchroniser. Pour certains, cela peut sembler contradictoire, mais l'auteur de l'article soutient que cette perception provient d'une lecture trop littérale. En réalité, les récits évangéliques visent à souligner la signification symbolique de la mort du Christ et de la déchirure du voile, un événement qui symbolise l'ouverture de l'accès à la présence divine. Les lieux des événements étant spatialement séparés, il aurait été matériellement impossible pour les témoins de les rattacher à une séquence chronologique exacte. La conclusion formulée est que ces récits sont complémentaires plutôt que contradictoires, mettant en exergue une synchronisation théologique des événements.
Vous pouvez consulter :
Voici la vingt-quatrième question ou contradiction présentée sur le site www.islamland.com, référencée sous le numéro 50 (Citation adaptée pour des raisons de clarté).
Jésus est-il mort ? avant que le rideau du temple ne soit déchiré ?
1) : Oui (Matthieu 27.50-51, Marc 15.37-38.
2) : Non. Après que le rideau fut déchiré, Jésus cria d’une voix forte, et dit : Père, entre tes mains je remets mon esprit ! Et ayant dit cela, il mourut selon Luc 23.45-46).
Regardons les textes en question.
Les récits évangéliques évoquent la mort de Jésus et la déchirure du voile du Temple comme deux événements étroitement liés, mais ils ne permettent pas d’en établir une stricte simultanéité chronologique. Les lieux concernés se situaient à environ un kilomètre l’un de l’autre, rendant matériellement impossible pour les témoins d’observer et de dater ces faits avec une précision absolue.
Matthieu, Marc et Luc présentent ces événements de manière à en souligner la correspondance théologique : ils veulent montrer que la mort du Messie Jésus et la déchirure du voile se répondent symboliquement. Le voile séparait en effet le Saint des Saints du reste du Temple ; sa déchirure manifeste que la mort de Jésus abolit cette barrière et ouvre l’accès à la présence divine.
Luc, pour sa part, mentionne trois événements – l’obscurité, la déchirure du voile, puis la mort de Jésus – sans indiquer explicitement un ordre successif. De même, chez Matthieu et Marc, la juxtaposition des faits ne doit pas être comprise comme une chronologie stricte. Leur propos n’est pas de fournir une séquence minutée, mais de mettre en relation des événements qui, pour eux, possèdent une signification commune.
Il ne s’ensuit donc pas que Matthieu et Marc affirment que la mort de Jésus précède la déchirure du voile, ni que Luc enseigne l’inverse. Les textes témoignent de faits contemporains qui ne pouvaient être synchronisés avec une précision technique. Ils sont complémentaires et non contradictoires : tous associent clairement la mort du Messie Jésus et la déchirure du voile du Temple comme un même moment théologique, même si l’ordre exact échappe à l’observation humaine directe.
« Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton de commandement d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne Schilo, et que les peuples lui obéissent. »
Le terme « Schilo » apparaît dans la Genèse, au sein de la bénédiction de Jacob sur ses fils. Il est généralement traduit par « celui à qui cela appartient » ou « celui qui doit venir » — une prophétie messianique qui annonce un personnage issu de la tribu de Juda, à qui les peuples du monde obéiront. Pour nous, ce nom symbolise notre conviction centrale : Jésus est ce Schilo — le Messie annoncé, fils de David, fils d'Abraham, vers qui pointent toutes les Écritures. Notre site porte ce nom en hommage à cette prophétie et à Celui qu'elle désigne.
Cette étude : © 2026 Schilo — Tous droits réservés. Source : https://www.schilo.org/ctd025-le-rideau-du-temple/, exportée le 26/10/2026. La version en ligne peut avoir été complétée depuis.